Tribuna archivos - Fundación Pablo VI Fpablovi Tue, 30 Jun 2026 09:56:24 +0000 es hourly 1 https://wordpress.org/?v=7.0 https://fpablovi.org/wp-content/uploads/2026/03/cropped-logo2-32x32.png Tribuna archivos - Fundación Pablo VI 32 32 245582197 El oasis de León XIV en las Cortes Generales https://fpablovi.org/el-oasis-de-leon-xiv-en-las-cortes-generales/ Tue, 30 Jun 2026 09:55:44 +0000 https://fundacionpablosexto.com/?p=29545 Dice Paulo Coelho en su obra El Alquimista, que tal vez Dios haya creado el desierto para que el hombre pueda sonreír con las palmeras. El discurso del papa León XIV en las Cortes Generales bien podría calificarse de oasis de palmeras en medio de un desértico y estéril debate parlamentario que no hace más que generar un progresivo menoscabo del sistema democrático y de su arquitectura institucional. La magna intervención del Papa en el Congreso, el respeto que presidió toda la sesión entre sus Señorías, y el sostenido aplauso que recibió durante minutos, vino a recordarnos algo tan simple como que el verdadero papel de Las Cortes es, en cuanto representante de todo el pueblo español, la búsqueda del interés general de España y el bien común de todos sus ciudadanos a partir del respeto a los fundamentos y principios que cimentan nuestra democracia. El discurso del Papa nos puso de manifiesto que la actitud que todos esperamos de cuantos asumen responsabilidades públicas no es fragmentar, ni polarizar, sino, sencillamente, la de observar un comportamiento que merezca la mayor consideración de sus ciudadanos representados. Una actitud que debería configurarse como una exigencia permanente de la dedicación a la vida pública y, en suma, al servicio de la sociedad. El diálogo considerado, argumentado y razonado es la principal herramienta con la que el poder legislativo puede resolver las grandes cuestiones de los ciudadanos, mejorar sus condiciones de vida y garantizar el desarrollo y progreso social a las próximas generaciones. La esencia del parlamentarismo es, como recoge Magnifica humanitas, el acuerdo y la cultura de la negociación. Las palabras de León XIV las pronunció, no como jefe del Estado, sino como obispo de Roma y Pastor de la Iglesia católica, consciente de que la misión que se le había confiado posiciona a la Iglesia en diálogo con los Estados y sus ciudadanos, respetando siempre la legítima responsabilidad de quienes han recibido el mandato de legislar y de ordenar jurídicamente la sociedad, sin invadir competencias ni sustituir voluntades. Tomando como referencia el legado de la Escuela salmantina, el Pontífice puso en valor uno de los más grandes patrimonios de la cristiandad, el valor de la palabra, en cuanto fundamento último de la concordia y del esfuerzo paciente por construir una convivencia pacífica y justa. Ahora, nos queda a los demás proseguir con la tarea encomendada y fomentar que el oasis atisbado en medio del desierto vaya tomando una dimensión mayor y sea fuente de inspiración para promover verdaderos caminos de encuentro, negociación y entendimiento para el futuro de nuestra sociedad española.  En este sentido, la Escuela de Verano de la Conferencia Episcopal Española, que se celebra en la Fundación Pablo VI los próximos días 7, 8 y 9 de julio, tratará precisamente la cuestión del ocaso de la democracia y la oportunidad para una política al servicio de la persona. El curso se configura como un espacio de diálogo entre la Iglesia Católica y distintos actores —políticos, académicos, periodistas, representantes sociales, empresarios, sindicalistas y expertos— sobre temas relevantes para la sociedad democrática. Las intervenciones y debates se enmarcan en la Doctrina Social de la Iglesia, una enseñanza católica que busca dar respuesta a los retos actuales sobre la dignidad humana, la justicia social, la política, la economía y otros ámbitos de la vida pública desde el entendimiento, el encuentro, la tolerancia y el respeto.

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]]> 29545 ‘Previsibilidad’ https://fpablovi.org/previsibilidad/ Tue, 07 Apr 2026 07:21:15 +0000 https://fundacionpablosexto.com/?p=25566 Hace apenas dos meses la mayoría de los líderes europeos rechazaron con contundencia las medidas que el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, había adoptado al anunciar la imposición de nuevos aranceles a países europeos que participaran en maniobras militares en Groenlandia, territorio perteneciente al Reino de Dinamarca. Europa armó una respuesta -similar a la que había empleado ante la invasión rusa de Ucrania- sobre el principio de que la soberanía es inviolable; el uso unilateral de la fuerza es inadmisible; y el orden internacional basado en reglas no se negocia. Tras una Semana Santa donde Estados Unidos ha continuado con sus bombardeos a Irán sin mandato de la ONU y con el objetivo declarado de derrocar un régimen, el presidente francés, Emmanuel Macron, ha destacado, en un foro económico celebrado en Tokio, la necesidad de recuperar la confianza en las normas preestablecidas y, en el caso de discrepancias entre aliados, acudir a las vías diplomáticas. Macron ha subrayado que Europa representa la “previsibilidad” frente al proceder de otras potencias, en alusión a Norteamérica y su actuación unilateral en Irán, además de otros imprevisibles giros o promesas vacuas (recuérdese cuando Trump en campaña electoral se comprometió a terminar con la guerra de Ucrania en las 24 horas siguientes a su nombramiento; la guerra continúa y se han abierto otras). ¿Qué significa que Europa debe responder con ‘previsibilidad’? Acogiéndonos a nuestra propia jurisprudencia constitucional, la previsibilidad está vinculada al concepto de seguridad jurídica que denota certeza y confianza. Ambas cualidades, la certeza sobre las normas que resultan aplicables y la expectativa razonablemente fundada de los ciudadanos en cuál ha de ser la actuación de los poderes y de los Estados en la aplicación del Derecho, son esenciales en la construcción de sociedades avanzadas. Partiendo de estos principios, también el papa León XIV, en una audiencia concedida a finales del pasado año a los miembros del Grupo de Conservadores y Reformistas  del Parlamento Europeo, recordó la necesidad de que Europa no debe tener complejos a la hora de formar parte de la arena mundial y ofrecer respuestas a través de sus “ricos principios éticos y patrones de pensamiento” que conforman el patrimonio intelectual de nuestro mundo y que son “esenciales para salvaguardar … la dignidad inherente a cada persona humana, desde la concepción hasta la muerte natural”. La Fundación Pablo VI, tras sus reflexiones en una serie de Seminarios permanentes que se iniciaron en 2018, ha querido contribuir a este propósito con la publicación, a través de la editorial Tirant lo Blanch, de un reciente libro sobre la respuesta de Europa al nuevo contexto mundial con desafíos sociales, políticos y tecnológicos sin precedentes y con unas alianzas históricas que cada vez son más frágiles. La tradición europea, su patrimonio de derechos sociales y económicos y la base de valores sobre la que fue construida –entre ellos los del humanismo cristiano- hacen de sus instituciones jurídico-políticas un ámbito de actuaciones previsibles que permiten otorgar certeza y confianza en sus ciudadanos. Soy consciente -concluía Macron en el foro de empresarios e inversores en Tokio- que a veces Europa puede etiquetarse como un continente un tanto atrofiado ante las crisis que se van sucediendo, pero no es esta la condición que le destaca. Europa es confiable porque su previsibilidad tiene valor, y lo hemos demostrado a lo largo de todos estos últimos años y siglos: “estamos donde sabéis que iremos”.

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]]> 25566 ¿Hacia dónde transitan las democracias occidentales? https://fpablovi.org/hacia-donde-transitan-las-democracias-occidentales/ Mon, 12 Jan 2026 08:01:33 +0000 https://romantic-sanderson.82-223-123-43.plesk.page/?p=22439 Iniciamos el segundo cuarto del siglo XXI tras haber consumido sus 25 primeros años. Un cuarto de siglo en el que se han removido los paradigmas que nos han guiado durante décadas en Occidente, como el imperio de la ley. El modelo democrático, con sus virtudes y sus imperfecciones, ha entrado en crisis -algunos dicen que es una liquidación final del modelo porque no hay vuelta atrás- y parece que se discurre hacia otra forma de organizar lo político. Desde la Fundación Pablo VI venimos analizando en estos años como el déficit de credibilidad en este modelo de participación democrática está en íntima conexión con un progresivo y creciente malestar ante las consecuencias de la situación económica, política, social cada vez más inestable en todo el planeta. En la percepción social se ha instalado una distancia, descreimiento e, incluso, desconfianza de los propios valores democráticos favoreciéndose -especialmente por el nuevo núcleo de infraestructura informativa- el barullo, los bulos y la estridencia como principales ejes de los discursos y mensajes políticos que se configuran como esenciales en detrimento de las verdaderas demandas y necesidades reales de la sociedad. En el imaginario de la ciudadanía se está  consolidando la idea de que el Estado social y democrático de Derecho, especialmente exitoso en el siglo pasado en el ámbito europeo, ha dejado de orientarse hacia la búsqueda del bienestar común. En paralelo, y ante la insatisfacción en las necesidades más básicas, como por ejemplo la situación de la vivienda, o la tensión que genera la cuestión de la inmigración, los ciudadanos, fundamentalmente los más jóvenes, han dejado de poner el foco en los derechos fundamentales y las libertades públicas como eje fundamental de los Estados democráticos. Dicho de otro modo, la frustración de las expectativas socioeconómicas ha puesto en cuestión el principio de representación en las organizaciones políticas y terminan cuestionando su actual configuración como ineficiente para dar respuesta al descontento social. ¿Hacia dónde transitan, pues, las democracias de Occidente? ¿Qué opciones se plantean? ¿Estamos ante una crisis de la representación derivada, entre otras, de las nuevas tecnologías y la desinformación? ¿Los ‘felices años veinte’ que se están viviendo tras la salida de la pandemia pueden tener una deriva similar a la que tuvieron en el siglo pasado ante el auge de los nuevos populismos en el mundo? ¿Qué supone el definitivo declive de los partidos moderados en el espectro político de la izquierda y la derecha? Estas serán algunas de las preguntas que repetidamente nos haremos en la Fundación Pablo VI a lo largo de este año 2026 a través de sus diversos formatos en el seno de su think tank. Y, en este sentido, retomamos nuestras actividades este mes de enero, con algunos diálogos entre los que merecen citarse el que se llevará a cabo, el martes 13 de enero, entre los catedráticos de economía Carlos Rodríguez Braun y Luis Ayala, dentro del ciclo que esta institución quiere dedicar al recientemente nominado doctor de la Iglesia Católica, el cardenal John Henry Newman; y el que protagonizarán, el próximo martes 20 de enero, en el Foro de Encuentros Interdisciplinares, Mons. Luis Argüello y Cayetana Alvarez de Toledo. Será el punto de partida de un año en el que queremos dar respuesta a estas y otras muchas cuestiones, desde el diálogo, siempre fecundo, de la Iglesia con la sociedad; y desde la mirada al mundo con la Doctrina Social de la Iglesia.

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]]> 22439 Salvador Illa y Luis Argüello, en diálogo público https://fpablovi.org/salvador-illa-y-luis-arguello-en-dialogo-publico/ Tue, 30 Sep 2025 08:43:04 +0000 https://romantic-sanderson.82-223-123-43.plesk.page/?p=11826 El diálogo entre el presidente de la Generalitat, Salvador Illa, y el Arzobispo de Valladolid y Presidente de la Conferencia Episcopal Española, Luis Argüello, que tuvo lugar el pasado 17 de septiembre de 2025 en la Fundación Pablo VI, en conmemoración del centenario del nacimiento de José María Martín Patino, ha sido gratamente elogiado por todos los medios, en un tiempo en el que los espacios de conversación pública y sosegada se van mermando. Incluso se ha llegado a hacer la comparación con la histórica conversación entre el filósofo de la Escuela de Fráncfort, Jürgen Habermas, y el teólogo alemán, Joseph Ratzinger, que luego llegó a la sede de Pedro como Papa Benedicto XVI. Y es que, ciertamente, en aquél mítico diálogo que llevaron a cabo en 2004, en la Academia Católica de Baviera, en Múnich, se trató de la misma sustancia que debatieron Illa y Argüello, la legitimidad del Estado de derecho democrático liberal. Ambos intervinientes, moderados por quien ahora escribe, desde distintas orillas de la racionalidad dieron cuenta de cómo el diálogo y el encuentro son posibles en cuanto base fundamental de la convivencia. La conversación trató cuestiones fundamentales como las condiciones positivas o negativas para el diálogo; la crisis de valores; la interrelación entre política y religión; la polarización; la integración de la migración; la solidaridad interterritorial o el papel de los católicos en la vida pública. Pero, de manera transversal, el debate giró en torno a una pregunta fundamental: ¿puede y debe darse el diálogo en cualquier circunstancia? Ambos coincidieron en la necesidad de superar esa “dialéctica de los contrarios” en la que estamos sumidos, haciendo un elogio de la razón frente a la emoción, abordando el desacuerdo desde el acuerdo (“Vivimos una época en la que la emoción manda mucho y en la que se demoniza a aquel con quien quiero dialogar”). Y entrando en el terreno político-cultural, la cuestión que subyació en todo el diálogo es si la única fuente de legitimación de los Estados modernos occidentales secularizados radica en la voluntad ciudadana expresada mediante determinados procedimientos con el fin de lograr los correspondientes acuerdos, o si, por el contrario, puede entenderse que de un modo más o menos tácito o enmascarado, al final las normas jurídicas traen fundamento último en tradiciones culturales de índole ético, humanista o, en suma, religioso. Esta cuestión -que estuvo también en la base de otros momentos de la conversación como, por ejemplo, cuando se habló de la solidaridad e identidad territorial- fue tratada con altura y, partiendo de Alexis de Tocqueville en su obra sobre la democracia, definido como “un sistema muy exigente que reclama ciudadanos virtuosos”, Mons. Argüello invocó el concepto de pueblo con conciencia dispuesto a ejercer con virtud la caridad política, como uno de los activos fundamentales que pueden ofrecer las religiones. Y ese “demos” puesto en relación con el “kratos”, que es el ejercicio del poder, lleva a un respeto por las reglas del juego, por el Estado de Derecho y su principio esencial, el principio de legalidad. Las grandes tradiciones religiosas, concluyó Mons. Argüello “son una fuente para constituir lo que la democracia no tiene capacidad de darse a sí misma, desde la relación con el poder del Estado y no desde la privacidad de la sacristía”. Y en este sentido también Illa coincidió afirmando que la religión “tiene derecho a participar en la vida pública”, reconociendo su contribución positiva a este espacio público “desde la laicidad del Estado”, en la misión de ayudar a ser buenos ciudadanos.

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]]> 11826 Cónclave https://fpablovi.org/un-conclave-para-la-esperanza/ Thu, 08 May 2025 07:18:28 +0000 https://romantic-sanderson.82-223-123-43.plesk.page/index.php/2025/05/08/un-conclave-para-la-esperanza/ En los próximos días -seguramente no lejanos- vamos a saber quién es el nuevo Papa de la Iglesia Católica. El Cónclave, que congrega al colegio cardenalicio y que se inicia este miércoles, 7 de mayo, resolverá las muchas incógnitas y preguntas que ahora se formulan los medios de comunicación como si la elección del Papa pudiera reducirse a una suerte de juego de apuestas: ¿quién y cómo será el próximo papa? ¿continuista o rupturista al pontificado de Francisco? ¿europeo o no? ¿qué nombre adoptará? ¿cuántas votaciones van a necesitar para su elección? Y otras muchas cuestiones relacionadas con el perfil y pensamiento del nuevo pontífice, además de otras tantas más mundanas cargadas, en ocasiones, de intriga y conspiración. Frente a toda esa expectación y ruido exterior, es muy valioso que los cardenales se hayan dado su tiempo, a través de las denominadas congregaciones generales, para conocerse, para hablar entre ellos, para dar prioridad al debate y a la profunda reflexión, lo que demuestra, una vez más, aquello que un cardenal dijo en una ocasión a un periodista: ‘el reloj que usted lleva en la muñeca no sirve para fijar los tiempos de la Iglesia’. La ansiedad comunicativa por conocer al nuevo papa ha sido congelada por los propios cardenales que se han dado algún día más del previsto inicialmente para comenzar formalmente el cónclave.  En cualquier caso, nadie augura que la elección se vaya a prolongar sobremanera. Pronto tendremos la oportunidad de conocer al nuevo líder de una Iglesia que se enfrenta a importantes desafíos, en un mundo que comienza a ser más hostil por la llegada de liderazgos cada vez menos amigables y en un momento histórico dominado por la desesperanza, la desconfianza constante, el exacerbamiento y la confrontación. Decía el papa Francisco en Fratelli Tutti que “para encontrarnos y ayudarnos mutuamente necesitamos dialogar (…) ayuda discretamente al mundo a vivir mejor”. La Iglesia y el nuevo Papa que resulte del Cónclave pondrán todo su empeño en seguir generando esperanza e ilusión en compartir siempre un escenario de buena convivencia y mejorar las cosas en pro del bien común.   En este sentido, aprovecho esta editorial para recordar que la Fundación Pablo VI ha organizado la primera edición de los premios Populorum Progressio, con los que quiere reconocer a aquellas personas o entidades que destaquen por la promoción de la cultura del encuentro y el diálogo en el ámbito político, científico, religioso, social o cultural. El 26 de marzo de 2025 el Jurado deliberó en favor de la candidatura de Miguel Herrero y Rodríguez de Miñón y Miquel Roca Junyent, padres de la Constitución Española de 1978. La crisis de credibilidad que se está viviendo en la actualidad por parte de las instituciones hace imprescindible promover el diálogo y, consecuentemente, el pacto como la mayor urgencia democrática. Los padres de la Constitución de 1978, actualmente representados por Miguel Herrero y Rodríguez de Miñón y por Miquel Roca i Junyent, plasmaron en la Carta Magna, norma jurídica suprema de nuestra sociedad, que la democracia es, sobre todo, pacto y que una sociedad democrática, por muy compleja que sea, nos exige poner el diálogo como eje fundamental de nuestros Estados de Derecho. Ante las diversas amenazas que sufre actualmente la democracia y la crisis de tolerancia en la que estamos instalados, es preciso recordar el espíritu que los padres de la Constitución instituyeron, un proyecto que permite adicionalmente ser valorado con la distancia en el tiempo y la perspectiva suficiente.

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]]> 3872 Premios Populorum Progressio https://fpablovi.org/premiospopulorum-progressio/ Tue, 04 Mar 2025 09:20:18 +0000 https://romantic-sanderson.82-223-123-43.plesk.page/index.php/2025/03/04/premios-populorum-progressio/ La Encíclica Populorum Progressio del papa Pablo VI, promulgada el 26 de marzo de 1967, ensalzaba el diálogo entre las civilizaciones y entre las personas como un necesario elemento de desarrollo y acercamiento a los pueblos. Aunque el contexto en el que se firmó, en una situación de especial violencia en los países recién independizados, es diferente al de hoy, la Encíclica tiene plena actualidad, puesto que apunta a una cuestión fundamental: para lograr una paz verdadera y estable es necesario promover acabar con aquello que genera las desigualdades, no solo en el ámbito económico, sino también político, tecnológico o científico. El desarrollo sigue siendo, en definitiva, un «nuevo» nombre para la paz, que pasa también por la voluntad de buscar puntos de encuentro y el diálogo en aras del bien común. Pues bien, la Fundación Pablo VI convoca la primera edición de los premios Populorum Progressio, con los que, precisamente, quiere reconocer a aquellas personas o entidades que destaquen por la promoción de la cultura del encuentro y el diálogo en el ámbito político, científico, religioso, social o cultural. Las candidaturas de estos premios serán presentadas por la Fundación Pablo VI a un jurado compuesto por personalidades del derecho, la filosofía, la economía, la ciencia, la investigación, la universidad o la Iglesia, cuya deliberación tendrá lugar el día 26 de marzo. En esta fecha, que coincide con la proclamación de la encíclica de Pablo VI Populorum Progressio, será publicado el fallo con la persona o entidad galardonada. El acto solemne de entrega del premio tendrá lugar el día 29 de mayo, solemnidad de San Pablo VI, que promovió durante su pontificado el diálogo de la Iglesia con un mundo en tensión y lleno de cambios políticos, culturales y sociales. El premio, con carácter bienal, tiene como fundamento también la promoción de su propia figura, pontificado y magisterio, así como la forma en la que éste habla al mundo de hoy. El jurado está compuesto por Mons. Ginés García. Presidente de la Fundación Pablo VI y presidente del Jurado; Mons. Bernardito Auza. Nuncio Apostólico de la Santa Sede en España; Mons. Luis Argüello. Presidente de la Conferencia Episcopal Española; Fátima Báñez. Presidenta de la Fundación CEOE; Gustavo Béliz. Miembro de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales; Victoria Camps. Ex Consejera permanente de Estado; Antonio Camuñas. Presidente de Global Strategies; Santiago García-Jalón. Rector de la UPSA; Íñigo Ortiz. Arquitecto; Manuel Pizarro. Presidente de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación; Sor Alessandra Smerilli. Secretaria del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral de la Santa Sede; Domingo Sugranyes. Director de los Seminarios Permanentes de la Fundación Pablo VI; y Jesús Avezuela. Director general de la Fundación Pablo VI y secretario del Jurado. Con esta iniciativa la Fundación Pablo VI prosigue con sus objetivos, no solo de dar a conocer el magisterio de Pablo VI, sino de poner en valor el impulso que dio al diálogo de la Iglesia con el mundo a través del reconocimiento a aquellos figuras e instituciones que promuevan el diálogo como modelo de convivencia.

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]]> 3745 La DANA y el barro https://fpablovi.org/la-dana-y-el-barro/ https://fpablovi.org/la-dana-y-el-barro/#respond Wed, 13 Nov 2024 11:03:38 +0000 https://romantic-sanderson.82-223-123-43.plesk.page/index.php/2024/11/13/la-dana-y-el-barro/ Han transcurrido dos semanas desde que una de las mayores catástrofes naturales de este siglo en Europa, con una tragedia humana de muertos y desaparecidos inigualable, se hiciera presente. Es justificable que, al menos en un instante inicial, todos hayamos caído en la tentación de buscar todo tipo de culpables. La desesperación, la incomunicación, la sensación de abandono y desamparo, el llanto desgarrado por la pérdida de tus seres queridos, la aniquilación de tu casa, de tus pertenencias y recuerdos, la incertidumbre y la impotencia explican muchas de las reacciones que hemos visto estos días en los pueblos valencianos y algunos castellanos afectados por la Dana. Pero no podemos ser abatidos por estos sentimientos concluyendo que España es un Estado fallido. Es cierto que estos últimos quince días hemos visto como, lamentablemente, los políticos han entrado en el otro barro y han querido esconder, unos y otros, sus vergüenzas porque seguro que se han cometido graves errores, y que ha habido descoordinación y que, cuando pase todo, habrá que investigar con profundidad todo lo ocurrido y, por supuesto, depurar hasta el final responsabilidades. Ahora bien, el Estado, en su más amplio sentido, está respondiendo a la reconstrucción de una zona devastada y no puedo compartir en absoluto, aunque la rabia esté a flor de piel, que nos encontramos ante un país tercermundista. Flaco favor ofrece el alarido de no pocos seudocomunicadores o tertulianos agoreros preocupados de hacer política incluso en estas trágicas circunstancias. Y, al margen de los errores que seguramente se habrán cometido, no podemos tampoco olvidar que la vida conlleva imponderables muy nefastos que son muy superiores a la vulnerabilidad del ser humano, aunque ello nos cueste mucho entenderlo. Por todo eso, no podemos dejar de confiar en el Estado -entendiendo por ello a todas las administraciones territoriales que lo integran-, en sus instituciones y en servicios públicos como el ejército o en las fuerzas y cuerpos de seguridad que en los momentos más complicados siempre han vencido las adversidades. Lamentablemente no podremos recuperar a quienes han perdido la vida, pero estoy seguro de que pondremos todo nuestro empeño y fuerza en ayudar, animar, acompañar y rescatar la vida de los que todavía hoy tienen motivos para seguir adelante. Y cuando me refiero al Estado no lo estoy reduciendo a su estructura institucional u organizativa. Es también su sociedad civil. Y en este sentido, es admirable la ciudadanía de este país que nos ha emocionado a todos al ver, día tras día, esas imágenes de voluntarios que se disponían, desde primera hora, a ayudar, auxiliar o acoger a sus vecinos del otro lado del cauce del río; o de esos de centros logísticos que, por toda España, han sido desbordados de alimentos gracias a la infinita solidaridad de los españoles. Debemos sentirnos muy orgullosos de nuestro país y, aunque todavía, más de dos semanas después, nos encontremos comprensiblemente invadidos de sentimientos de impotencia, por todo lo ocurrido y por la desgracia que ha traído esta maldita Dana, no debemos perder la confianza en un Estado que, tanto en su vertiente pública como privada, va a seguir respondiendo, pese al pesimismo que nos quieran trasladar algunos. Como dije hace unos días en un artículo publicado en la revista Vida Nueva, cuanto más unidos estemos, más fuertes seremos para superar esta fatalidad. No solo los que nacimos en Valencia, sino todos los españoles estamos siendo estos días valencianos. 

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]]> https://fpablovi.org/la-dana-y-el-barro/feed/ 0 3612 La importancia de la formación ética https://fpablovi.org/la-importancia-de-la-formacion-etica/ https://fpablovi.org/la-importancia-de-la-formacion-etica/#respond Wed, 18 Sep 2024 08:35:58 +0000 https://romantic-sanderson.82-223-123-43.plesk.page/index.php/2024/09/18/la-importancia-de-la-formacion-etica/ Reseñar la importancia de la formación ética y la necesidad de promover los valores humanísticos en cualquier proyecto educativo puede parecer, de primeras, una obviedad. Es verdad que, de un modo razonable, difícilmente alguien pondría en cuestión, por ejemplo, los principios que sustentan la Declaración Universal de los Derechos Humanos o la necesidad de favorecer y promover una educación en la que se reconozca, como el pilar de todo su sistema de principios normativos, la dignidad de las personas. Sin embargo, la cuestión no es baladí, ni resulta tan simple a poco que aproximemos el foco en el devenir de la formación educativa. Razones económicas, o culturales, u otras muy diversas han producido una evidente desigual atención y conciencia de la dignidad del individuo porque su realización y la concreción de los derechos y obligaciones está en íntima conexión con la soberanía que tienen los Estados a la hora de organizar sus ordenamientos, sus códigos de conducta, sus prioridades culturales, sus valores, sus principios. Todo ello se hace más visible ante los avances científicos y tecnológicos que estamos viviendo en estas décadas. Y en este sentido conviene preguntarse si el progreso de la humanidad está caminando de forma independiente y de espaldas a   los derechos humanos y a la cultura de las sociedades occidentalizadas y si consideramos que los avances tecnológicos y científicos deben ser orientados y conducidos por criterios ético-jurídicos, culturales, donde el Derecho, entre otros, pueda dar cauce al vendaval tecnológico en el que estamos inmersos en defensa y protección de los derechos subjetivos y bienes jurídicos (autores como Feenberg, han defendido estas tesis en la obra “Knowledge management in the digital room”). No se pretende con ello, en absoluto, adoptar una posición que desincentive la investigación tecnológica y científica, sino precisamente colaborar con ella en que sus avances –y cuantos más mejor- transcurran, eso sí, dentro de los cauces, valores y principios por todos deseados. Todas las Constituciones de los países occidentales coinciden en que, como señala la nuestra en su artículo 44.2, “los poderes públicos promoverán la investigación científica en beneficio del interés general”. Tampoco la Ética se opone a un progreso científico y técnico cuyos efectos nadie niega que generalmente han redundado en una mejora constante de las condiciones de vida de sus ciudadanos y en el desarrollo y enriquecimiento de las sociedades en las que se integra. Pero, ciertamente, la llamada civilización tecnológica se compadece mal con los marcos temporales y territoriales tradicionales del Derecho y también de la Ética. ¿Podemos hablar de una ética universal ante un progreso científico y tecnológico que sí que es global?  Los ordenamientos jurídicos tienen una dimensión natural principalmente adscrita al ámbito territorial del Estado que choca con los planteamientos que la ciencia y la tecnología formula con un carácter universal.  Y podríamos decir algo similar de la Ética, quizás menos constreñida a las fronteras estatales, pero también con una dimensión muy cultural. Volvamos, en este sentido, para una mejor comprensión al concepto de “dignidad humana”. Esta expresión no tiene un único significado pues es usada, incluso, para defender causas morales opuestas. Así, por ejemplo, tanto las personas que están moralmente en contra de la eutanasia como aquellas personas que están moralmente a favor de ella apelan a la dignidad humana como el valor sustancial que le da peso a su argumentación. O lo mismo podríamos decir con experimentos que en los últimos tiempos se han hecho sobre el coche automático acerca del dilema de tener que salvar a una persona anciana o a un niño: dependiendo de la cultura, la decisión es una u otra. A pesar de todo ello y de las dificultades que conlleva, provocar este debate es necesario en la medida que en sí mismo es una toma de conciencia ética, de compromiso con el individuo. Un progreso carente de ética puede producir desastres y tragedias humanas, de modo que tenemos la responsabilidad de velar porque ese ritmo enormemente vertiginoso que impone la tecnología (y la ciencia) no vaya esquilmando los valores culturales y éticos de nuestra sociedad, acción sobre la cual la Ética o el Derecho han sido y deben continuar siendo piedra angular.

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]]> https://fpablovi.org/la-importancia-de-la-formacion-etica/feed/ 0 3517 Tiempos de Pascua https://fpablovi.org/tiempos-de-pascua/ https://fpablovi.org/tiempos-de-pascua/#respond Mon, 08 Apr 2024 19:42:24 +0000 https://romantic-sanderson.82-223-123-43.plesk.page/index.php/2024/04/08/tiempos-de-pascua/ Hemos celebrado estos días atrás la Semana Santa que es, en muchas de las ciudades y pueblos de España, el gran acontecimiento religioso del año y la mayor experiencia de fe y cultura en la calle. En unos lugares, con más bullicio y manifestaciones de fe exteriorizadas, como ocurre en el sur de España; y, en otros, con mayor austeridad y recogimiento interior, como puede ser Castilla y León y aquellas regiones del tercio norte de la península. En todo caso, independientemente del estilo y de la cultura propias, son formas de celebración y vivencia de la fe en el seno de la Iglesia católica. Se suele debatir mucho sobre el significado y verdad de esta eclosión de religiosidad popular y del verdadero sentido de fe (o no) de muchos de los cofrades y hermanos que integran la Semana Santa. Cada año abundan las declaraciones verbales o escritas, en redes y en medios de comunicación, que cuestionan la autenticidad de estas manifestaciones de fe y que tienen la clara intención de alejar estas celebraciones del factor religioso. En mi opinión, es un debate un tanto infructuoso. En el seno de todo ello pueden convivir muchas sensibilidades y, por supuesto, en la Semana Santa tiene cabida todo el mundo. Pero, lo bien cierto e irrefutable, es que la Semana Santa es la conmemoración de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo en la que se da testimonio y se pone de manifiesto una experiencia o una forma de entender la vida, desde una identidad cristiana que nos es común. No podemos, ni debemos olvidar la enorme labor social que desempeñan Cofradías y Hermandades durante todo el año. Ahora bien, el hecho de que estas Hermandades y Cofradías incardinen adicionalmente esos elementos sociales junto con otros muchos artísticos o culturales, no puede en ningún caso eliminar o desplazar el elemento religioso, que es el central de estas celebraciones. Es absolutamente legítimo, después de muchos meses trabajando para estos días, pretender el lucimiento por las calles engalanadas y reclamar el aplauso del pueblo y de sus turistas; y no hay que despreciar que la Iglesia también se beneficia de todo ello a la vista del potencial económico que supone. Pero en ningún caso se debe olvidar su esencia religiosa. Este año he tenido la fortuna de dar el Pregón de la Semana Santa de Plasencia y allí manifesté que este Triduo es, ante todo, una experiencia del dolor que se pone de manifiesto en la historia que cada año recordamos y que es también nuestra historia, la de cada uno de nosotros. En ese sentido, dice el sacerdote y divulgador José Miguel García Pérez que el sufrimiento y el dolor desvelan “el verdadero sentido de la vida de Jesús, su verdadera misión. Desde los inicios, los primeros cristianos consideraron los sufrimientos y la muerte de Jesús como la razón de su existencia (…) hablaban de estos acontecimientos con conmoción y gratitud y los anunciaron a todos los hombres”. Y desde ahí, el concepto de Resurrección tiene un evidente e intenso poder para transformar vidas y ofrecer esperanza, inspirando y brindando a las personas la oportunidad de superar sus circunstancias y transformar sus vidas con un sentido de propósito renovado en la vida. La lluvia ha impedido este año esos enfáticos y espectaculares momentos de procesiones maravillosas y excelsas, pero ha estado presente lo fundamental, el recuerdo de eso que se calificó como la historia de Amor más grande jamás contada: esto es lo que debe predominar sobre cualquier otro aspecto de naturaleza más insustancial. 

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]]> https://fpablovi.org/tiempos-de-pascua/feed/ 0 3359 Eugenio Nasarre, “un milagro irrepetible” https://fpablovi.org/eugenio-nasarre-un-milagro-irrepetible/ https://fpablovi.org/eugenio-nasarre-un-milagro-irrepetible/#respond Mon, 05 Feb 2024 15:22:09 +0000 https://romantic-sanderson.82-223-123-43.plesk.page/index.php/2024/02/05/eugenio-nasarre-un-milagro-irrepetible/ En estos días se han sucedido cientos de muestras de reconocimiento a Eugenio Nasarre, tras su repentino e inesperado fallecimiento. Eugenio tuvo una vida extraordinariamente fructífera en el campo de la comunicación, de la educación y de la política en general, y su vinculación con la Fundación Pablo VI comenzó tempranamente, durante su propia formación, pues fue graduado en Periodismo por la Escuela de Periodismo de la Iglesia creada por el cardenal Herrera Oria. Pertenecía al Cuerpo Superior de Administradores Civiles del Estado. Entre otras muchas cosas, fue director general de RTVE, director general de Asuntos Religiosos en el Ministerio de Justicia, Subsecretario de Cultura y secretario general de Educación y Formación Profesional, además de diputado a las Cortes Generales durante casi una veintena de años. Pero, en paralelo a la política, trabajó incansablemente en favor de una sana sociedad civil promotora de los valores europeos -era vicepresidente del Consejo Federal Español del Movimiento Europeo- y de la Iglesia, absolutamente persuadido de las bondades del humanismo cristiano. En este sentido, comparto las palabras que Javier Rupérez le dedicó hace unos días al decir que las convicciones más profundas de Eugenio Nasarre estaban en el Evangelio y en Europa. Fue fundador de la Unión Católica Internacional de Periodistas de España, miembro histórico de la Asociación Católica de Propagandistas y colaborador permanente de la Fundación Pablo VI. Aquí, en la Fundación, son muchas las brillantes intervenciones que nos ha dejado; decía recientemente, en el primer encuentro del Comité de Dirección del Seminario Permanente sobre Europa que ésta no podía entenderse sin sus orígenes: tras la II Guerra Mundial hubo un clima que decía que Europa no podía caminar hacia el suicidio y, con el empuje de una serie de personajes, con diferentes perfiles, se inició un proceso de unificación que tiene en su base una profunda dimensión moral; y un proyecto de paz, no a cualquier precio, basado en la libertad, el imperio de la ley, con una economía basada en la iniciativa personal y bajo el principio de solidaridad. Hoy -concluía-, este proyecto “sigue siendo real y vigente, pero debemos cuidarlo activamente”. Eugenio, gran admirador del papa Pablo VI y defensor de la necesidad de un verdadero diálogo, fue siempre una muestra de integridad y de coherencia, y ejemplar a la hora de hacer una buena política destinada a esa expresión que en tantas ocasiones puso en su boca: bien común. Leía hace poco a Rafael Narbona que una “buena persona es un milagro irrepetible”. He tenido la suerte de compartir muchos ratos con Eugenio Nasarre, una magnífica persona, un milagro irrepetible. DEP.

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