Inteligencia Artificial archivos - Fundación Pablo VI

Verde y digital: transiciones gemelas

Domingo Sugranyes Bickel — Wed, 04 Feb 2026 12:19:33 +0000

El Parlamento Europeo pide una Directiva sobre transición justa en el mundo del trabajo El 20 de enero de 2026, el Parlamento Europeo (PE) adoptó una resolución en la que encarga a la Comisión elaborar una directiva para “asegurar la creación de empleos y a revitalizar las economías locales”. La Comisión de las conferencias episcopales católicas de la UE (COMECE) había publicado días antes una declaración de apoyo al contenido de dicha resolución. El PE adoptó el texto por 420 votos a favor, 207 en contra y 20 abstenciones. Una vez más, impresiona la amplia mayoría parlamentaria, en la que se incluyen casi todos los eurodiputados del PPE, liberales, socialistas y “verdes”. En contra votaron la mayor parte de los conservadores y de las agrupaciones euroescépticas de derechas, más una cuarentena de parlamentarios del PPE y liberales; sería interesante conocer las razones de su oposición a un texto que, aparentemente, intenta tener en cuenta todas las sensibilidades. La resolución no tiene carácter legislativo; expresa una posición política del PE, no vinculante, pero con un cierto poder de presión hacia la Comisión y los gobiernos de los Estados miembros. Dejo a analistas informados el comentario político del voto, que sin duda lo tiene. La resolución habla de “transiciones gemelas” (twin transitions): la ecológica y la digitalización. Sobre el segundo aspecto, el texto cubre muchos de los temas que la Fundación Pablo VI ha venido estudiando desde 2021 en su seminario permanente y en varias publicaciones, entre ellas el libro El trabajo se transforma. El texto del PE se puede leer con un doble telón de fondo: por un lado, una cierta ralentización de la transición verde – en particular, por la resistencia coincidente de empleadores y sindicatos en algunas industrias manufactureras, como la del automóvil de motor de combustión interna – y, por otro lado, el temor de muchos ante la “destrucción de empleos” por la robotización y la inteligencia artificial. La resolución no cuestiona la necesidad o la inevitabilidad de ambas transiciones, pero denuncia e intenta prevenir sus efectos sociales negativos. Es cierto que la resolución no se limita a defender el bienestar social; también subraya la necesidad de que Europa “se focalice fuertemente en la competitividad y el crecimiento”, con referencias a los informes Draghi y Letta. El PE no cuestiona los grandes objetivos económicos mainstream. Sólo menciona de pasada la contribución que puede aportar la “economía social” a una transición socialmente aceptable. El texto se reclama ante todo de procesos “centrados en la persona humana”. Tratándose de digitalización, denuncia explícitamente los riesgos de “vigilancia excesiva” de los trabajadores, y reclama su derecho a desconectarse. En general, “en la medida en que sea posible”, pide que se eviten los cierres y los despidos forzados. La resolución destaca el papel esencial del diálogo social. La negociación colectiva es imprescindible para preparar las transiciones y minimizar sus efectos negativos. La resolución alude a la calidad de la negociación colectiva, algo que se debatió ampliamente en el seminario de la Fundación Pablo VI: la eficacia del diálogo social – que se debería defender como una ventaja competitiva de Europa en la conflictiva geopolítica actual – depende de que se cuide la descentralización de sindicatos y organismos empresariales, partiendo del diálogo real en los lugares de trabajo y a nivel sectorial, lejos de manipulaciones ideológicas o políticas. La resolución del PE subraya también la necesidad de la educación y afirma un “derecho” de los trabajadores a recibir formación durante las horas de trabajo, lo que, dentro de un diálogo social permanente, debe permitir el cambio de un puesto de trabajo a otro. La transición digital, en particular, pone de relieve la falta de trabajadores con las habilidades necesarias, lo que se resuelve básicamente con formación continua (upskilling). También se menciona el impacto geográfico desigual de estos procesos, lo que requiere el apoyo a relocalizaciones empresariales, antes que a la migración (la resolución habla de right to stay, un “derecho a no emigrar”). El texto destaca el papel imprescindible de las empresas pequeñas y medianas, pero no dice nada específico sobre los trabajadores autónomos. Indirectamente se refiere a una posible reducción generalizada del tiempo de trabajo recordando la vigencia de los esquemas de trabajo a tiempo parcial (puestos en marcha en la pandemia). Con razón, la resolución destaca la falta de datos desagregados y precisos sobre el impacto de la transición digital en el empleo. En definitiva, aparte de más información estadística, ¿qué pide el PE a la Comisión y a los Estados miembros? No reclama más regulación europea, que ya abunda, tanto en los temas ecológicos como en el de la AI; al contrario, se inscribe en la tendencia actual – un mantra en recientes manifestaciones de la UE – reclamando la simplificación de procesos administrativos. En sustancia, lo que se pide es tema de presupuestos: refinanciar el Just Transition Fund, un instrumento dotado desde 2021 de más de 19 mil millones de euros (según información pública, España se ha beneficiado en 868 millones), cuyo período inicial termina en 2027. También se habla de otros programas de ayudas, como el European Globalisation Adjustment Fund for Displaced Workers EGF, el programa SURE de apoyo al trabajo a tiempo parcial, y los intercambios sobre políticas de formación profesional (CEDEFOP). Todos aspectos que miran, supongo, a la negociación en curso sobre el nuevo marco financiero plurianual de la UE (2028-2034). Es alentador constatar un consenso amplio sobre las medidas que promueven una digitalización y una ecología a dimensión humana. Lástima que de esta resolución emane esencialmente una intención defensiva. Es de esperar que también se reúnan amplias mayorías para medidas más afirmativas. Los debates en torno a la transición ecológica y la digitalización necesitan probablemente menos temor a las consecuencias y más apertura positiva hacia inversiones verdes en grandes proyectos europeos y hacia aplicaciones industriales de la inteligencia artificial. Son campos en los que Europa tiene aún posibilidades de liderar el cambio.

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El Papa León XIV llama a preservar las voces y rostros humanos frente a la inteligencia artificial

admin — Mon, 26 Jan 2026 13:09:22 +0000

En su mensaje para la LX Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, alerta del riesgo de deshumanizar la comunicación y llama a una alianza ética frente a la inteligencia artificial No oculta el pontífice su preocupación sobre los riesgos de una tecnología digital y una inteligencia artificial fuera del control ético y moral. En sus primeras palabras, al inicio de su pontificado, habló de los cambios que este paradigma tecnológico supone en nuestras sociedades y su impacto en el trabajo, en la política y en las relaciones humanas. Como ya León XIII hiciera con la primera revolución industrial, este Papa ha puesto el foco en estas “cosas nuevas” que iluminar desde la Doctrina Social de la Iglesia. En este sentido, su primer mensaje para las Jornadas de las Comunicaciones Sociales, publicado este fin de semana, es una advertencia y un llamamiento ─frente a la “lógica del algoritmo y la simulación”─, para custodiar los rostros y las voces humanas. Porque en los últimos años, dice el texto, “los sistemas de inteligencia artificial están asumiendo cada vez más el control de la producción de textos, música y vídeos. Gran parte de la industria creativa humana corre así el riesgo de ser desmantelada y sustituida por la etiqueta Powered by AI, convirtiendo a las personas en meros consumidores pasivos de pensamientos no pensados, de productos anónimos, sin autoría, sin amor”. De este modo, añade, “mientras que las obras maestras del genio humano en el campo de la música, el arte y la literatura se reducen a un mero campo de entrenamiento para las máquinas”. “La cuestión que nos importa, continúa el documento, no es lo que logra o logrará hacer la máquina, sino qué podemos o podremos hacer nosotros, creciendo en humanidad y conocimiento, con un sabio uso de instrumentos tan poderosos a nuestro servicio”. Porque, aunque desde siempre el hombre se ha visto tentado a apropiarse del fruto del conocimiento sin el esfuerzo que supone el compromiso, la investigación y la responsabilidad personal, “renunciar al proceso creativo y ceder a las máquinas nuestras funciones mentales y nuestra imaginación significa enterrar los talentos que hemos recibido para crecer como personas en relación con Dios y con los demás. Significa ocultar nuestro rostro y silenciar nuestra voz” León XIV insiste en que el debate sobre esta inteligencia artificial es profundamente humano. No es un mero desafío tecnológico, sino “antropológico”, porque los sistemas de IA, al simular voces, rostros, emociones o relaciones, “invaden el nivel más profundo de la comunicación, el del vínculo entre personas humanas”. Una dinámica que “no solo altera los ecosistemas informativos, sino que puede afectar a la manera en que las personas se relacionan, piensan y se comprenden a sí mismas. Por ello, llama a custodiar los signos más elementales de la comunicación humana como una forma de custodiar la propia humanidad” El mensaje denuncia también el impacto de algoritmos diseñados para maximizar la participación en redes sociales, que “premian emociones rápidas y penalizan expresiones humanas que requieren tiempo, como el esfuerzo por comprender y la reflexión”. Estas dinámicas, advierte el Papa, “debilitan la capacidad de escucha, erosionan el pensamiento crítico y aumentan la polarización social”. En este sentido, se dirige también a las agencias de noticias y los medios de comunicación a los que llama a evitar “que los algoritmos orientados a ganar a toda costa la batalla por unos segundos más de atención, prevalezcan sobre la fidelidad a sus valores profesionales, orientados a la búsqueda de la verdad”, porque “la confianza del público se gana con precisión y transparencia, no con la búsqueda de cualquier tipo de implicación”. Por eso, insta a que los contenidos generados o manipulados por la IA, dice, se señalen y distingan claramente de los contenidos creados por personas. “Debe protegerse la autoría y la propiedad soberana del trabajo de los periodistas y otros creadores de contenidos. La información es un bien público. Un servicio público constructivo y significativo no se basa en la opacidad, sino en la transparencia de las fuentes, la inclusión de las partes implicadas y un alto nivel de calidad”. Para finalizar, el mensaje apunta también a la educación, que debe estar orientada a “aumentar nuestras capacidades personales de reflexión crítica; a evaluar la credibilidad de las fuentes y los posibles intereses que están detrás de la selección de información que nos llega; a comprender los mecanismos psicológicos que se activan ante ello; y a permitir a nuestras familias,comunidades y asociaciones elaborar criterios prácticos para una cultura de la comunicación más sana y responsable”. Una tarea que deben asumir no solo los sistemas educativos, sino en el ámbito de las “personas mayores y a los miembros marginados de la sociedad, que a menudo se sienten excluidos e impotentes ante los rápidos cambios tecnológicos”. Porque, concluye, “custodiar el don de la comunicación es custodiar la verdad más profunda del hombre”.

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Por una transición justa que proteja la dignidad humana, el trabajo y las comunidades

admin — Wed, 21 Jan 2026 15:28:02 +0000

Los cambios en el mundo laboral y la transformación industrial y ecológica “no pueden dejar a nadie atrás”. Una transición justa no es solo un desafío técnico o económico, sino también moral, dice la Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea (COMECE) a los diputados del Parlamento Europeo. En un documento publicado ante la votación de la directiva sobre transición ecológica y digital con el título Una Transición Justa que Proteja la Dignidad Humana, el Trabajo y las Comunidades, muestran su preocupación por las nuevas brechas que puede abrir una transición ecológica e industrial en la dignidad del trabajo, si ésta no se hace de manera ordenada y poniendo al ser humano en el centro. ¿Los dejará atrás? ¿Se verán obligados sus hijos a abandonar sus regiones de origen en busca de un trabajo digno?, se preguntan. “Para que la transición ecológica tenga éxito”, afirma el texto, “debe ser vivida por los ciudadanos no como una amenaza, sino como un compromiso compartido y esperanzador. Debe construirse junto con los afectados por el cambio, no como una imposición”. Desde la perspectiva de la doctrina social de la Iglesia Católica, la responsabilidad ecológica y la justicia social son inseparables. Por lo tanto, dice el texto, “la dignidad humana, el valor del trabajo, la solidaridad entre generaciones y territorios, y el cuidado del bien común deben permanecer en el centro de la respuesta europea a la transformación ecológica e industrial”. El temor es que la reestructuración industrial, los cierres repentinos, los anuncios de última hora y los planes de despido imprudentes puedan perjudicar a los trabajadores, sus familias y comunidades enteras, especialmente en regiones que ya se enfrentan a desafíos estructurales. El llamamiento de las conferencias episcopales es a “planificar el cambio antes de que se convierta en una crisis”, con prudencia y responsabilidad. Y, sobre todo, involucrando significativamente a los trabajadores en la configuración de su futuro laboral, incluyendo la formación y el reciclaje profesional, de modo que las transiciones “no dejen a nadie atrás”. Os dejamos el documento, publicado ante la votación de la directiva de la Comisión Europea, puede leerse completo en español y en inglés.

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El sufrimiento de la Inteligencia Artificial: reflexiones sobre la conciencia, humana y artificial

Fabio Scalese — Wed, 02 Apr 2025 14:06:43 +0000

I. ¿Pueden sufrir las máquinas? De la fantasía de ayer al dilema de mañana ¿Pueden las máquinas sentir miedo o sufrir? ¿Pueden tener una historia personal? ¿Pueden, dicho con otras palabras, ser conscientes? Hasta hace no mucho, pensar que la Inteligencia Artificial pudiera estar dotada de una conciencia parecía un tema de conversación informal entre amigos o la trama de una película de ciencia ficción que ya ni siquiera era demasiado original. Sin embargo, la fantasía de ayer se está convirtiendo en el dilema ético del día de mañana. El debate sobre si la IA puede pensar se está volviendo más complejo y llega a tocar el tema más amplio de si puede llegar a sufrir. Este tema desborda inevitablemente el universo filosófico del significado de tener conciencia y los criterios necesarios para considerar que un ser la posee, además de cuestionarnos si queremos o no construir seres que puedan sufrir y/o tener conciencia. Entre los interlocutores que están fomentando el debate, nos parece de gran interés señalar la iniciativa del grupo Conscium que, en una carta abierta y junto con Patrick Butlin de la Universidad de Oxford, señala la necesidad de aplicar un enfoque integral en el ámbito del desarrollo de la IA, con el propósito de considerar las consecuencias jurídicas y éticas que podría tener la creación de una IA capaz de sufrir[1]. Cuando finalizamos la redacción de este artículo, la carta lleva ya 130 adhesiones. Forman parte del equipo de Conscium destacados líderes del ámbito de la IA, las neurociencias, el aprendizaje profundo y el cálculo evolutivo: Daniel Hulme (pionero en el ámbito de la vida en la IA, entre el estudio de modelos neuronales y complejidad computacional), Ted Lappas, (experto en calculo espaciotemporal y arquitecturas para datos multimodales), Megan Peters, (que investiga la manera en que el cerebro representa y maneja la incertidumbre), Nicholas Humphrey (que trabaja sobre las bases evolucionistas de la conciencia y de la inteligencia social). En la carta se proponen cinco principios “que guiarán a cualquier organización dedicada a la investigación que pueda conducir a la creación de máquinas conscientes”. Proponemos aquí un resumen de los principios enunciados para luego pasar a unas reflexiones de orden ético-filosófico, que giran alrededor de una pregunta suscitada por la lectura de la carta y el trabajo de Patrick Butlin que la acompaña: ante la posibilidad de que las máquinas sufran, ¿podemos afirmar que tener una conciencia es algo reducible a la posibilidad de sufrir? II. Cinco principios para evitar un desastre moral En la carta abierta redactada por el grupo Conscium, se plantean cinco principios que abarcan la prevención de un posible sufrimiento experimentado por la IA y subrayan la importancia de llevar a cabo una investigación de forma pautada, cautelosa y que genere unos resultados que han de ser compartidos con la comunidad científica con total transparencia. El planteamiento de estos principios nos proporciona la ocasión para una reflexión de tipo filosófico, social y político sobre el futuro que nos espera y que de alguna forma nos invita a reflexionar sobre nosotros como seres con conciencia. Cabe subrayar que la cuestión se centra principalmente en la importancia (que consideramos legítima) de evitar el sufrimiento en el caso de unas máquinas dotadas de conciencia, junto con la explotación y el maltrato. Esta apología de la evitación del sufrimiento, que queremos reivindicar y extender a todas las entidades que puedan tener experiencia de él, nos lleva a reflexionar sobre la concepción de conciencia a partir de la cuestión: ¿tener una conciencia es equivalente (solo) a poder experimentar el sufrimiento? Esta pregunta lleva a abordar otra cuestión, la de los derechos morales tal y como se han planteado hasta ahora para los únicos seres que se consideraban de una forma unánime como dotados de conciencia: los seres humanos. En los principios se invita a desarrollar la IA de acuerdo con cinco puntos fundamentales que han de ser tenidos en cuenta para enfocar la cuestión de una manera ética. Estos son los principios: Los principios mencionados son el resultado de un estudio que representa una profundización excepcional del tema en cuestión y que a su vez determina el planteamiento de otras cuestiones relevantes. En el debate en curso, hay que aclarar que la comunidad científica tiene posiciones diferentes respecto a la posibilidad de desarrollo de la conciencia en la IA. Merece la pena ahondar en el estudio ya que nos permite enriquecer las reflexiones que nos ha suscitado. III. ¿Puede la ciencia generar la conciencia? Según las posiciones positivas respecto a la posibilidad de que la IA pueda desarrollar una conciencia, hay quienes afirman que ya hoy existen unos indicadores de conciencia. Según ellos, la conciencia en la IA plantearía la cuestión de la consideración moral de las máquinas pueden experimentar sufrimiento e incluso pone la atención en la posibilidad de una creación accidental de entidades conscientes que no reciban una protección adecuada. Esta postura sostiene que el desarrollo de la conciencia es posible como consecuencia de una forma de emergentismo que surgiría como consecuencia de la replicación del funcionamiento de las complejas redes neuronales propias de los seres humanos. Por lo tanto, desvinculan la conciencia del componente biológico y la interpretan como el resultado de procesos computacionales. Es fácil intuir que la facción negativa, que ve difícil o imposible el desarrollo de la conciencia en la IA, sostiene que esta está inevitablemente vinculada a la biología y la condición de tener un cuerpo físico a partir del cual se desarrolla esta condición peculiar llamada consciencia, lo cual haría imposible replicarla de forma artificial. Según esta perspectiva, la cuestión de la conciencia es el resultado de una interacción psicofísica que no deja de pertenecer a la especie humana. El estudio aborda la cuestión de que la IA se convierta en un paciente moral (moral patient) y que, por lo tanto, se haga merecedora de derechos morales que han de ser respetados. Esto llevaría a la necesidad de plantear un debate sobre el estatuto jurídico de la IA hasta

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Antiqua et Nova, nuevo documento sobre IA: el riesgo de que el ser humano se convierta en «esclavo de su propia obra»

admin — Tue, 28 Jan 2025 16:52:20 +0000

No es la primera vez que la Santa Sede se pronuncia sobre la inteligencia artificial y sus retos económicos, sociales, éticos y espirituales. Desde hace años, viene advirtiendo de sus múltiples amenazas a la paz, la verdad, la democracia o a la dignidad de la persona, cuando ésta no se usa con criterios morales. Pero también, en cuanto a obra creada por la inteligencia humana, ha hablado de sus múltiples posibilidades para ponerse al servicio de la persona y del bien común. En esta ocasión, un nuevo documento, fruto de la reflexión mutua entre el Dicasterio para la Doctrina de la Fe y el Dicasterio para la Cultura y la Educación, ve la luz con el título Antiqua et Nova para incidir en el peligro de que el ser humano se convierta en «esclavo de su propia obra». En primer lugar, por el error de confundir, ya de entrada, la IA con la inteligencia humana. Hay varios párrafos dedicados a eso. Lo considera «engañoso» puesto que no es «una forma artificial de inteligencia», sino «uno de sus productos». Y como cualquier producto del ingenio humano, la IA también puede orientarse hacia «fines positivos o negativos». En efecto, la inteligencia artificial puede introducir «innovaciones importantes», pero también corre el riesgo de agravar situaciones de discriminación, pobreza, brecha digital y desigualdades sociales, puesto que «la mayor parte del poder sobre las principales aplicaciones de la IA se concentra en manos de unas pocas empresas poderosas». En sus 117 párrafos, el documento pone de relieve los retos y las oportunidades del desarrollo de la inteligencia artificial (IA) en los ámbitos de la educación, la economía, el trabajo, la salud, las relaciones y la guerra. En este último ámbito, por ejemplo, alerta de cómo el potencial de la IA podría aumentar los recursos bélicos «mucho más allá del alcance del control humano», acelerando «una carrera armamentística desestabilizadora con consecuencias devastadoras para los derechos humanos». Riesgos bélicos Hay claros ejemplos de esto en los sistemas de armas autónomas y letales que se están ya utilizando en algunos conflictos bélicos, capaces de «identificar y atacar objetivos sin intervención humana directa». Algo por lo que ya el Papa ha mostrado su preocupación en numerosas ocasiones, pidiendo incluso la prohibición de su uso ya que suponen una amenaza real para «la supervivencia de la humanidad o de regiones enteras». Estas tecnologías «confieren a la guerra un poder destructivo incontrolable, que afecta a muchos civiles inocentes, sin perdonar ni siquiera a los niños», denuncia Antiqua et Nova. Impacto en las relaciones humanas También alerta del «aislamiento perjudicial» y el deterioro de las relaciones humanas que genera «la antropomorfización de la IA», como señala el documento, así como los problemas que plantea para el crecimiento de los niños representarla, con fines fraudulentos, como una persona. También aborda el impacto en el ámbito financiero y económico; en el trabajo, etc. En particular, en el ámbito laboral se señala que, mientras que, por un lado, la IA tiene «potencial» para aumentar las competencias y la productividad, por otro, puede «desespecializar a los trabajadores, someterlos a una vigilancia automatizada y relegarlos a funciones rígidas y repetitivas». Se dedica un amplio espacio a la cuestión de la sanidad y la educación. Recordando el enorme potencial de diversas aplicaciones en el ámbito médico, se advierte de que si la IA llegara a sustituir la relación médico-paciente, se correría el riesgo de «empeorar» la soledad que suele acompañar a la enfermedad. También se advierte del peligro de reforzar una «medicina para ricos», en la que las personas con medios económicos se benefician de herramientas avanzadas, mientras que otras no tienen acceso ni siquiera a los servicios básicos. En el ámbito de la educación, reconoce algunas de las mejoras que ofrece, pero pone el foco en el fracaso que puede suponer para el desarrollo del pensamiento crítico, por no hablar de la «información distorsionada o fabricada» y de «noticias falsas» que pueden generar algunos programas. Fake news y deepfake El documento alerta también del grave riesgo de que la IA «genere contenidos manipulados e información falsa», que luego se difunden para «engañar o hacer daño» y hace un llamamiento a «tener siempre cuidado de comprobar la veracidad» de lo que se divulga y evitar, en cualquier caso, «compartir palabras e imágenes que degraden al ser humano», excluyendo «lo que alimenta el odio y la intolerancia» o envilece «la intimidad de la sexualidad humana». Por último, apunta también a otros riesgos: la vulneración de la privacidad y el control, «incluso la propia conciencia»; «la vigilancia digital puede utilizarse para ejercer un control sobre la vida de los creyentes y la expresión de su fe»; el impacto en el entorno; la brecha cada vez más grande entre ricos y pobres y las consecuencias de poner al hombre al servicio de la tecnología y no al revés. De ahí la recomendación: «la IA sólo debe utilizarse como herramienta complementaria de la inteligencia humana y no sustituir su riqueza».

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Y Dios creó la Inteligencia Artificial (II)

admin — Mon, 15 Jan 2024 11:31:00 +0000

«El género humano se halla en un período nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero» expresa Francisco Pérez Bes en este análisis sobre la visión ética de Inteligencia Artificial y la opinión de la Iglesia Católica sobre ella

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Y Dios creó la Inteligencia Artificial (I)

admin — Sat, 13 Jan 2024 11:30:18 +0000

En este artículo, Francisco Pérez Bes, experto en derechos digitales, analiza la carta publicada por el Papa Francisco sobre la Inteligencia Artificial en el marco de la 57ª Jornada Mundial de la Paz. El Pontífice ve “la necesidad de dotar a la revolución tecnológica de sólidos fundamentos éticos, que la hagan sostenible y se conviertan en una fuente real de progreso”. Sólo así será posible lograr efectos positivos para la Humanidad a través de la Inteligencia Artificial.

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Jornada Mundial de la Paz 2024

Papa Francisco — Mon, 01 Jan 2024 11:21:19 +0000

Inteligencia artificial y paz

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¿Qué hay detrás de la Inteligencia Artificial? en la revista digital XL Semanal

admin — Fri, 29 Dec 2023 11:17:53 +0000

¿Qué hay detrás de la inteligencia artificial? ¿Es tan deslumbrante, inquietante, peligrosa o efectiva como nos han hecho creer? Para aclarar dudas, la filóloga y lingüista Cristina Aranda Gutiérrez, PhD, pionera en trabajar con esta herramienta; y el filósofo Alfredo Marcos, miembro del comité director del Seminario sobre la respuesta de Europa ante la revolución tecnológica y la transformación del trabajo de la Fundación Pablo VI, mantienen un apasionante debate en XLSemanal, de GRUPO VOCENTO, en el que discuten sobre la posibilidad o no de que la Inteligencia Artificial sustituya el trabajo humano, se interrogan sobre cómo relacionarse con las empresas de OpenAI, y desmontan mitos, como que la IA adquiera conciencia. Algunas reflexiones: «La IA no te va a quitar el trabajo; te lo quitará la persona que sepa usarla mejor que tú» (Cristina Aranda) «Lo importante no es cómo me relaciono con #ChatGPT, sino cómo me relaciono con la empresa OpenAI; con las personas que lo han desarrollado, gracias a nuestros datos, y con los inversores que se lucran y se vuelven cada vez más poderosos» (Alfredo Marcos) «Estamos en un nuevo orden feudal donde hay siervos y señores» (Cristina Aranda) «La conciencia es un atributo de los seres vivos. Se adquiere conviviendo y dialogando con otros seres vivos. Así que no, la IA no va a despertar» (Alfredo Marcos)

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Europa regula la Inteligencia Artificial

admin — Thu, 21 Dec 2023 11:25:02 +0000

Domingo Sugranyes, director del seminario “¿Cómo responde Europa? Revolución digital y transformación del trabajo”, reflexiona sobre el papel de la Unión Europea en la regulación de la Inteligencia Artificial para frenar su mal uso, y la autoridad que puede tener para promover su visión en otros países o zonas del mundo. ¿Existe el llamado “efecto Bruselas”, esa influencia que Europa tiene y que hace que otros países imiten o sigan sus normas?

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