Cambio climático archivos - Fundación Pablo VI

Hay que devolver al alimento su valor sagrado y que deje de ser pura y mera mercancía

admin — Tue, 09 Jul 2024 11:14:55 +0000

Esta jornada se enmarca en el Seminario de Ecología dedicado a la “Agroindustria y el cambio climático” convocado por la Fundación Pablo VI, el Departamento de Ecología Integral de la CEE, Enlázate por la Justicia, la Delegación de Ecología Integral de la Archidiócesis de Madrid y el Movimiento Laudato Si’ El impacto de las políticas agrarias en los pueblos del Sur y la Unión Europea, cómo influyen en la agricultura y su sostenibilidad; los subsidios, los objetivos de desarrollo sostenible y sus limitaciones; la innovación y sus dificultades fue el tema central de la segunda sesión del Seminario de este seminario de Ecología Integral que se celebró el día 18 de junio. Moderado por Marta Pedrajas, filósofa, experta en cooperación internacional y colaboradora de la Fundación Pablo VI, en él se contó con Óscar Bazoberri Chali, coordinador del Instituto para el Desarrollo Rural de Sudamérica (IPDRS); Gabriel Trenzado, director de Cooperativas Agroalimentarias de España; y José Esquinas, ingeniero agrónomo, doctor en genética y ex presidente del Comité de la FAO sobre Ética en la Alimentación y la Agricultura. Óscar Bazoberri, que lleva más de 20 años trabajando con el campesinado rural, combina la actividad docente, con la labor investigadora en IPDRS, en Bolivia, lo que le ha permitido conocer, desde sendas experiencias, las diferencias entre los efectos de los Objetivos de Desarrollo Humano (2000 a 2015) y los Objetivos de Desarrollo Sostenible (2016-30). Los primeros, generaron un cambio importante en la salud, educación e ingresos, etc. Mientras que los segundos no tuvieron un impacto similar en la mejora de las condiciones de vida de las poblaciones indígenas. ¿Por qué? Pues, según sus análisis, por un contexto global menos óptimo, y por ser estos últimos, los ODS, demasiado ambiciosos. Las investigaciones de su Instituto ponen de manifiesto un cambio en la matriz productiva en la región en los últimos 50 años: los cultivos de base campesina -como son la papa, la yuca, o el arroz- se han ido mermando considerablemente frente al auge de otros cultivos, como la soja -que han pasado de 1 millón de hectáreas a los 60 millones-, lo que afecta muy directamente a sus condiciones de vida: malas condiciones de trabajo, de salud, inseguridad alimentaria, etc., Esto se da principalmente en los entornos urbanos donde se concentra gran parte de la población que trabaja en estos ámbitos. Una situación que les ha hecho tomar conciencia de la necesidad de recuperar el campo, de volver a un entorno más rural, produciéndose un fenómeno que se ha denominado “el retorno a la Tierra”, en algunos casos, de forma violenta. El análisis de este fenómeno ha llevado al IPDRS a proponer una serie de alternativas que garanticen una vida digna a los productores y que hagan realizable la sostenibilidad en estos territorios; y a introducir una serie de variables que no siempre contemplan los ODS: (i) el concepto de tierra colectiva, que tiene que ver no solo con el campo de producción, sino también con el espacio de convivencia de la naturaleza; (ii) una nueva comprensión del empleo; (iii) la introducción de unas condiciones de urbanidad en las zonas rurales para que las comunidades tengan unas condiciones de vida óptimas; (iv) una formación en agroecología y en el impacto que el cambio climático está provocando en los ecosistemas y la biodiversidad para saber cómo enfrentarlos; (v) y una mayor atención de las particularidades microterritoriales. En este sentido, Bazoberri expuso ejemplos reales que se están desarrollando en algunos territorios, como, por ejemplo, el Alto de la Paz, donde se fomenta la participación de los productores e intermediarios con el fin de lograr la suficiente variedad de productos que demanda no solo la comunidad familiar, sino el conjunto de la población, logrando un ajuste en el que todos ganan. Gabriel Trenzado, director de Cooperativas Agroalimentarias de España, abordó, por su parte, el impacto de las políticas comunitarias en la sostenibilidad y la acogida por parte de los agricultores europeos, que, en los últimos años, están poniendo de manifiesto su insatisfacción por una caída drástica de los beneficios y por sus dificultades para competir con otros mercados. Trenzado explicó cómo estas imposiciones de precios son las que han llevado a que, por ejemplo, en España, se hayan perdido en los últimos años cerca de 300 mil activos agrícolas, muchos de ellos por falta de rentabilidad, competitividad y capacidad de automatización e innovación. Un problema amplificado por el cambio climático que afecta principalmente a las explotaciones menos eficientes y a las que no han podido adaptarse a los cambios. Las cooperativas agroalimentarias tratan de compensar y ayudar en esta situación, puesto que impulsan un modelo cooperativo empresarial, profesionalizado y competitivo, para contribuir a mejorar la rentabilidad de agricultores y ganaderos adaptándose, además a las necesidades de sostenibilidad. El gran reto para ellas es cómo afinar mucho más en el conocimiento y en la manera de cómo producir lo más adaptado posible. Pero cuentan con varios hándicaps: (i) unas políticas europeas muy ambiciosas, como el Pacto Verde, que aprietan al productor sin decirle cómo llegar a los objetivos; (ii) y una desafección del sector, que se ve afectado por la pérdida de valor en cadena y por la brecha entre sostenibilidad y mercado, por lo que no termina tampoco de buscar salida en el asociacionismo. Gabriel Trenzado: “Se habla de agroindustria como si se tratara de grandes conglomerados, cuando realmente detrás hay familias” En este sentido, Gabriel Trenzado denunció también la sensación de abandono e incomprensión que vive el sector por parte de la clase política y de la propia ciudadanía urbana, que es donde realmente se toman las decisiones. “Se habla de agroindustria como si se tratara de grandes conglomerados, cuando realmente detrás hay familias. Hay una desconexión muy grande entre la ciudadanía urbana y la realidad de la zona rural”. Y eso, añadió, se traduce en el voto: “se vota mayoritariamente con una visión urbana, sobre cosas que suenan muy bien pero que al final son inaplicables”. Aunque, desde su punto de

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“Hay hambre en el mundo porque producimos el doble de la comida que hace falta”

admin — Mon, 03 Jun 2024 06:54:43 +0000

Nuestro modelo de agricultura y de producción de alimentos a nivel global está en crisis. El último informe de la FAO habla de hasta 258 millones de personas en el mundo que se encuentran en situación de inseguridad alimentaria, y la pérdida y desperdicio de alimentos que nunca llegan a la boca del consumidor es del orden de 1300 millones de toneladas métricas cada año (1/3 de la producción mundial). El Papa lo calificaba en febrero ante los jefes del Consejo de Gobernadores de la FIDA (el Fondo Internacional de Desarrollo de Naciones Unidas) como una “dicotomía desgarradora” entre los millones de personas que pasan hambre, frente a la gran insensibilidad que existe con el derroche de comida. Paralelamente, se está produciendo un empobrecimiento cada vez mayor del pequeño y medio agricultor, sometido a limitaciones, burocracias y a los condicionantes de los costes de la distribución que le hacen casi trabajar a pérdidas, mientras se ven obligados a competir con los grandes productores, lo que ha generado multitud de protestas en todos los países del entorno de la Unión Europea, a la que sitúan en el origen de sus males. La política agraria común es uno de los grandes desafíos de la UE y uno de los caballos de Troya que puede decidir la futura configuración del Parlamento. En toda la Unión hay unos trece millones de personas que dependen del campo, ya sean agricultores o trabajadores del sector agroalimentario, y de ellos depende una parte muy importante del PIB. Ante las próximas elecciones, existe el peligro de que las decisiones comunitarias puedan estar condicionadas por el voto y no por el bien común. De ahí la importancia de hacer una pedagogía para tomar conciencia de que la gestión de la explotación de los recursos que tiene la Tierra no puede hacerse solo desde una parcela, puesto que las decisiones que se tomen afectan de manera positiva o negativa al entorno ambiental global, al reparto equitativo de los recursos, y, en definitiva, al derecho de la humanidad a la alimentación y a la salud. A lo largo de tres sesiones, el Seminario organizado por el Departamento de Ecología Integral de la CEE, la Fundación Pablo VI, Enlázate por la Justicia, el Movimiento Laudato Si’ y la Comisión Diocesana de Ecología Integral de la Archidiócesis de Madrid trata de dar una visión de conjunto sobre el modelo de producción agrícola global y cómo hacerlo más sostenible, equitativo y justo. Agroindustria y cambio climático En la primera sesión contamos con tres expositores que, desde su conocimiento y experiencia de trabajo en el ámbito medioambiental y agrícola, nos dibujaron una panorámica global del sistema agroalimentario actual, de sus excesos, de su impacto en el entorno y en la salud de las personas. La primera intervención corrió a cargo de Eduardo Agosta, físico carmelita, doctor en Ciencias de la Atmósfera y los Océanos, experto en variabilidad climática y asesor del Movimiento Laudato Si’ y del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral. Su ponencia sirvió para aclarar conceptos sobre lo que es cambio climático y no lo es, cómo éste impacta en el ecosistema regional y global y, en el futuro, cómo va a obligar a modificar radicalmente el modelo de producción agrícola. El calentamiento global es un hecho. Una de las representaciones más famosas de este proceso es la gráfica creada por el climatólogo Ed Hawkins, profesor de la Universidad de Reading (Reino Unido), que representa la variación de la temperatura desde 1901 a la actualidad. En ella se sitúa el 2023 como un año histórico de temperaturas extremas, en un proceso de incremento, desde el período preindustrial, de 1,51 grados. Según la evolución de la gráfica, es a partir de los años 50 cuando el equilibrio en el clima empieza a romperse, debido, principalmente, al aumento de los gases de efecto invernadero, lo que pone de manifiesto la indiscutible responsabilidad de la acción humana en este estado de transición del clima. En su intervención, Eduardo Agosta, explicó, con gráficas y datos, el efecto que la combustión de estos combustibles fósiles ha ido provocando en la atmósfera en el último siglo, con el calentamiento de los océanos, el deshielo de los polos (a un ritmo de decaimiento del 25% en los últimos 50 años); el alargamiento de los veranos en casi 5 semanas desde los años 70 del siglo pasado; la disminución de los caudales medios de los ríos, en algunos casos de más del 20% en las últimas décadas; la expansión del clima de tipo semiárido, con más de 30.000 km2 de nuevos territorios de estas características en unas pocas décadas; y el incremento de las olas de calor, que cada vez son más frecuentes, más largas y más intensas. Una situación que se vive de forma especialmente dramática en España, donde se suceden los períodos extremos de olas de calor y las sequías son cada vez más prolongadas, generando graves consecuencias para los cultivos de determinadas zonas por la disminución del agua dulce. Los efectos de una agricultura extractivista Este panorama se agrava por la preponderancia de “un sistema de producción agrícola extractivo”, articulado “en torno a la búsqueda del máximo rendimiento” y sumido en “el paradigma tecnocrático”. Así lo califica Félix Revilla, director de la Escuela de Ingeniería Agrícola y Agroambiental INEA-Universidad Pontificia Comillas, una escuela educativa de la Compañía de Jesús que, desde 1964, se dedica a la formación agraria y empresarial para impulsar un modelo de agricultura más sostenible y menos capitalista. En su intervención, Revilla hizo una exposición de lo que significa la sostenibilidad y cómo la falta de ella hace que las brechas entre los que pasan hambre de forma crónica y los que viven en la opulencia se haga cada vez más grande. Los datos que puso sobre la mesa cifran a los afectados por el hambre crónica en 735 millones de personas; a las víctimas de inseguridad alimentaria en 2.400 millones de personas. En este sentido, apunta el modelo agroalimentario actual como uno de

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Pase especial del documental “La Ilusión de la abundancia”, la historia de tres mujeres en lucha por la justicia climática

admin — Mon, 04 Sep 2023 07:20:30 +0000

Bertha, Carolina y Máxima son las protagonistas del documental “La ilusión de la abundancia” que se proyectará el lunes 18 de septiembre dentro de la primera jornada del VI Seminario de Ecología Integral de la Fundación Pablo VI. Tres mujeres que luchan por defender sus tierras, y los derechos de los que viven en ellas, de la codicia de grandes multinacionales por obtener las materias primas de forma barata y sin importarles ni el medio ambiente ni la vida de miles de personas. Máxima es una campesina indígena de Perú que vive al lado de la Minera Yanacocha, la segunda mina de oro más grande del mundo. Su lucha comienza cuando los directivos de esta multinacional deciden expandir su actividad y se encuentran con su casa. Máxima emprende una batalla legal entorno a la propiedad de la tierra contra Yanacocha y por este motivo ella y sus hijos han sufrido acoso y persecución, han destruido sus cosechas y recibido amenazas. Pero lejos de rendirse, Máxima sigue luchando por sus derechos y por el derecho a la salud, a la alimentación y al medio ambiente que podrían estar amenazados por la actividad extractiva de Yanacocha. Gracias a su resistencia y valentía, en 2016 fue galardonada con el Premio Goldman, el más prestigioso galardón medioambiental. Carolina es brasileña, vive en la región minera de Minas Gerais. En 2019 la represa de desechos tóxicos mineros de Brumadhino se rompió matando a 272 personas. A día de hoy, las familias han recibido indemnizaciones, pero nadie está en la cárcel. Carolina lleva 4 años luchando porque haya justicia y denunciando el poder de las empresas y del Estado que trabaja para las corporaciones en vez de para el pueblo. Bertha Zúñiga es la hija de Berta Cáceres, una activista del medio ambiente hondureña, que fue asesinada en su casa en 2016, pocos meses después de recibir el Premio Goldman, por su oposición a la construcción del proyecto hidroeléctrico Agua Zarca, en el río Gualcarque. En la actualidad, Bertha Zúñiga continúa con la labor que inició su madre y lucha por que se imparta justicia contra el asesino. El documental La ilusión de la abundancia de Erika González Ramírez y Matthieu Lietaert está proyectándose en numerosos países europeos y latinoamericanos, dentro de una de gira internacional, con el objetivo de impulsar una normativa obligatoria que defienda los derechos humanos y medio ambientales del abuso de poder de las corporaciones. Una ley muy necesaria ya que las cifras son dolorosas. ¡Cada año asesinan a más de 200 defensores! La proyección del documental tendrá lugar el día 18 de septiembre, a las 19 horas, tras la primera sesión del Seminario de Ecología Integral.

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Las religiones ante el cambio climático: anuncio, compromiso y colaboración para una mayor conciencia del cuidado de toda la Creación

admin — Tue, 14 Dec 2021 15:06:07 +0000

Dos meses después de la histórica cumbre interreligiosa celebrada en el Vaticano en la antesala de la COP 26 para firmar un compromiso conjunto contra el cambio climático, la Iglesia española ha tomado el testigo y ha convocado, en otra foto para la historia, a representantes de las principales religiones en nuestro país, para reflexionar y testimoniar el compromiso conjunto en la lucha contra el cambio climático y el cuidado de la Casa Común, que “está en la base de la fe”. El Cardenal Juan José Omella, presidente de la CEE; el P. Archimandrita Demetrio, del Arzobispado Ortodoxo de España y Portugal; Mohamed Ajana, de la Comisión Islámica de España; Moshe Bendahan, de la Comunidad Judía de España y Alfredo Abad, de la Iglesia Evangélica Española, acudieron al llamamiento, no solo de la Comisión Episcopal de Pastoral Social y Promoción Humana de la CEE, convocante del acto, sino también de numerosas instituciones que trabajan, de uno u otro modo, en las cuestiones esenciales que tienen que ver con la vida, el cuidado de la casa común, la justicia social y la situación de los pobres: Cáritas Española, CONFER, Manos Unidas, Fundación Pablo VI, Movimiento Laudato si, Comunidad San Egidio, Enlázate por la justicia, Justicia y Paz, REDES, Secretariado de la Subcomisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española, Comisión Islámica, Federación de Comunidades Judías de España, Iglesia Evangélica Española y la Iglesia Episcopal Reformada Española. Moderados por la periodista Mª Ángeles Fernández, directora de “Frontera” y “Últimas Preguntas”, de RTVE, los 5 partieron de la base de que el hombre “no es dueño del universo, sino custodio” y que Dios lo ha puesto en la Tierra, para que, “estando a su servicio” la cuide y la proteja, empezando por los más débiles, como son “los pobres, los refugiados, el embrión humano y las personas a las puertas de la muerte”, tal y como apuntó el representante de la Iglesia Ortodoxa en España y Portugal, P. Archimandrita Demetrio. El problema es que a lo largo de los siglos el hombre “en vez de jardinero del Edén se ha convertido en depredador del Cosmos”. En las mismas escrituras hay ejemplos de cómo tenemos que cuidar la Tierra, pero quizá, reconoció el Cardenal Juan José Omella, “no lo hemos cultivado lo suficiente en nuestras catequesis y en nuestros trabajos pastorales”. El grito de la Tierra, el llamamiento de muchas personas y del propio Papa Francisco en su Encíclica Laudato Si’ “nos alerta de todo lo que nos estamos jugando para las generaciones futuras”, que son quienes van a sufrir las consecuencias de su deterioro. En este mismo sentido habló el representante de la Comunidad Judía en España, Moshe Bendahan. El hombre tiene una responsabilidad con el cuidado del mundo, pero, para que éste sea efectivo, se debe hacer desde la educación, el discernimiento y el crecimiento espiritual, porque, en la base del caos climático “está el desconocimiento de Dios”. Para el rabino, “esta sociedad materialista, egocéntrica y relativista” convierte en inservibles a los más débiles, que son aquellos “que no dan votos y consumen recursos”. Y éstos “también son creación”. Por eso, “la conversión primera debe ser interior”, desde la espiritualidad y los valores. Por su parte, el representante de la Iglesia Evangélica, Alfredo Abad, reclamó una seria toma de conciencia sobre nuestros estilos de vida y sobre lo que estamos dispuestos a cambiar como sociedad a pesar de los costes. Y apuntó a varios ejemplos, como la intolerancia hacia la inmigración en África, “cuando tenemos barcos de pesca esquilmando sus costas”, o la permisividad hacia “los vertidos de toneladas de mercurio al mar para salvar puestos de trabajo”. Hay una realidad frente a la que las “las leyes por sí solas no hacen su efecto”. Por eso, añadió Mohamed Ajana, “hace falta un compromiso social y una responsabilidad individual”. Y en esto “la labor de pedagogía de las religiones es clave”. Una labor que se puede fortalecer desde un mayor trabajo conjunto entre los credos, tal y como reclamaron el propio representante de la Comisión Islámica en España y el portavoz de la Iglesia Evangélica. “Teniendo tanto en común no nos buscamos lo suficiente”. Por último, el Cardenal Juan José Omella instó a un mayor compromiso institucional, que debe ir de la mano “del anuncio y la denuncia”: “¿Cuántos años hace que se viene reclamando el 0,7% del PIB para los países pobres y cuántos lo han cumplido? ¿En qué medida los países desarrollados ayudamos a que puedan vivir dignamente y cuidar de la Casa Común?”, se preguntó. Aunque queda mucho por hacer sí reconoció que hay una conciencia creciente. Por eso, quiso felicitar a los jóvenes, dirigiéndose de forma muy especial a los presentes en el acto por su compromiso y sensibilización con el cuidado de la Tierra. “Aunque hace más ruido el árbol seco que se cae que los brotes verdes que salen, hay más brotes verdes que ramas secas”, concluyó.

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Encuentro interreligioso tras la COP 26: el compromiso de las religiones con el cambio climático

admin — Fri, 03 Dec 2021 07:21:17 +0000

Con el título “COP 26: el compromiso de las religiones con el cambio climático”, el próximo 13 de diciembre, a las 18 horas, se reunirán en el auditorio de la Fundación Pablo VI los líderes de las principales religiones en nuestro país para reflexionar y poner en valor su papel y compromiso con el cambio climático y el cuidado de la Casa Común, a partir de la COP26 celebrada el pasado noviembre en Glasgow. Convocados por la Comisión Episcopal de Pastoral Social y Promoción Humana de la CEE, en el encuentro, en continuidad con el llamamiento que el Papa Francisco hizo ya en octubre de 2021 a los líderes religiosos, para comprometerse en la sostenibilidad medioambiental y en la lucha contra la pobreza generada por emergencias medioambientales, estarán presentes el Cardenal Juan José Omella, presidente de la Conferencia Episcopal Española; el P. Archimandrita Demetrio, del Arzobispado Ortodoxo de España y Portugal; Mohamed Ajana, de la Comisión Islámica de España; Moshe Bendahan, de la Comunidad Judía de España y Alfredo Abad, de la Iglesia Evangélica Española. En la organización y convocatoria de este encuentro interreligioso participan numerosas instituciones que trabajan, de uno u otro modo, en las cuestiones esenciales que tienen que ver con la vida, el cuidado de la casa común, la justicia social y la situación de los pobres: Caritas Española, CONFER, Manos Unidas, Fundación Pablo VI, Movimiento “Laudato si”, Comunidad San Egidio, Enlázate por la justicia, Justicia y Paz, REDES, Secretariado de la Subcomisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española; Comisión Islámica, Federación de Comunidades Judías de España, Iglesia Evangélica Española y Iglesia Episcopal Reformada Española.

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Eduardo Agosta: “habrá que adaptarse a extremos climáticos frecuentes como el que estamos viviendo”

Sandra Várez González — Mon, 18 Jan 2021 07:32:14 +0000

Repasamos con Fray Eduardo Agosta, físico, experto en variabilidad climática y doctor en ciencias de la Atmósfera y los Océanos, los causas y consecuencias de la borrasca Filomena y de otros fenómenos climáticos extremos. El fraile carmelita, que colabora con el Movimiento Católico Mundial por el Clima y el Dicasterio Pontificio para el Desarrollo Humano Integral, contribuyó a la elaboración de la Encíclica Laudato Si’ del Papa Francisco: “5 años después de su publicación no hay el nivel de conciencia ecológica entre los católicos que uno hubiera deseado” Fray Agosta: “la destrucción de la biodiversidad nos hace más susceptibles a los virus, los gérmenes y las bacterias” La borrasca Filomena ha irrumpido en el interior de España de una manera muy violencia, dejando imágenes y secuelas no registradas en el último siglo. Una situación que, unida a la pandemia, nos sitúa en un escenario de incertidumbre y desaliento ante fenómenos cada vez más incontrolables por los seres humanos. La salud de la humanidad está en crisis, pero también la del Planeta y, 5 años después de la firma de los Acuerdos de París y de la publicación de la Laudato Si’ del Papa Francisco, siguen siendo muy pocos los resultados de los esfuerzos realizados para paliar esta emergencia climática y, por tanto, humana en la que nos encontramos. El P. Eduardo Agosta, físico, doctor en Ciencias de la Atmósfera y los Océanos, miembro activo de la “American Meteorological Society” (AMS) y de la “European Meteorological Society” (EMS), es, además de un reputado experto en temas de variabilidad climática, uno de los colaboradores en la elaboración de la Laudato Si’. Con él hablamos de la conexión entre estos fenómenos extremos, de negacionismo y de cómo trabajar por el compromiso inseparable del cuidado de la naturaleza y de la vida humana. P.- Estamos viviendo en España una de las olas de frío extremo más intensas del último siglo y ya hay voces que niegan el calentamiento global. Pero ¿es este otro síntoma de esta evolución del clima hacia los extremos? R.- Aunque para atribuir esta tormenta invernal al cambio climático en un sentido estrictamente científico hay que hacer bastante investigación estadística y probabilística mediante el uso de modelos numéricos del clima histórico y bajo escenarios de clima futuro combinados, dentro de las series históricas de registros meteorológicos está claro y es obvio que este evento es un extremo no registrado hasta ahora instrumentalmente. Es probable que finalmente se le pueda atribuir al cambio climático porque dentro de esta teoría cabe esperar este tipo de fenómenos extremos. Sin embargo, tal esfuerzo de atribución de un evento en particular no vale la pena en términos del avance del conocimiento, por lo que habitualmente no es esencial hacer estos tipos de estudios. Además, ya ha habido varios ejemplos en los últimos años de cómo localmente, en pequeñas regiones de un continente, se han manifestado fríos extremos. Esto sucede porque el sistema climático, al tener más energía en determinadas zonas como, por ejemplo, en los hielos polares del Ártico, equilibra este aumento progresivo con el intercambio de masas de aire. El Ártico desde hace varias décadas está siendo mucho más caliente que el resto de la superficie del planeta, con lo cual, para poder enfriarse, manda masas de aire hacia las latitudes medias a través de mecanismos dinámicos conocidos como las corrientes en chorro. Son justamente esas irrupciones de aire polar las que estamos teniendo. De hecho, parte de la dinámica que generó estas copiosas nevadas y la irrupción de aire frío fue la presencia de una estructura de doble corriente en chorro en altura, estos vientos intensos que bordean el Ártico que, al estar muy caliente, permite el mayor intercambio de masas de aire. Toda esta dinámica apunta a que este extremo histórico va a ser adscrito a lo que conocemos como cambio climático. Y la intensidad de su impacto es un claro ejemplo de cómo habrá que adaptarse y mitigar también sus efectos, manifestados no solamente en olas de frío y fenómenos como este que vivimos, sino también una mayor frecuencia de olas de calor intenso durante los veranos. Imágenes de la huella de Filomena tras su paso por Madrid P.- Se ha pasado de negar el calentamiento global a cuestionar, incluso, la propia veracidad de la nieve caída. ¿Se está haciendo una pedagogía errónea de esta emergencia climática que vivimos o es el negacionismo climático una consecuencia más de este descrédito general hacia todo? R.- He visto alguna noticia y también algún mensaje en redes de esto de la nieve plástica. Me sorprendió por la estupidez. Luego también había muchos influencers que querían demostrar que esto era nieve de verdad, poniéndola a cocer en una cacerola para hacer arroz. Yo lo tomo como propio del folclore. Vivimos una cultura del fenómeno, siempre nos gustó generar estas narrativas conspiranoides y las redes sociales se prestan para eso con mucha facilidad. Es como la literatura fantástica que está al alcance de todo el mundo, así como tenemos al alcance de todos buena literatura científica y documentales. Creo que habría que tomarlo así. Lo que ocurre es que en las redes sociales no se puede discriminar con tanta facilidad si uno no está un poco atento. Porque no se dice que esto es invento y se presenta como veraz. Y así estamos. Nuestras democracias, como hemos visto en este último decenio, están bastante frágiles y sensibilizadas a la manipulación por las redes sociales y por el bulo. Creo que la pedagogía que se está haciendo por parte de la ciencia o las ONG que trabajan en el cambio climático es bastante consistente. Lo que pasa es que, como en todo, basta una mentira para derribar grandes verdades. Pueden estar 99 trabajando por una buena y correcta pedagogía sobre la emergencia climática y basta con que haya un negacionista o escéptico que esté en un lugar estratégico diciendo lo contrario y lo ponga en duda para que se genere esta situación. La murmuración forma parte también

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Riesgos catastróficos y cambio climático: 5ª sesión del Seminario Permanente “La Huella Digital: ¿servidumbre o servicio?”

admin — Thu, 18 Jun 2020 09:16:17 +0000

A pesar de las limitaciones, cada vez somos capaces de predecir con mayor anticipación y precisión los fenómenos meteorológicos adversos. La tecnología de los datos y la inteligencia artificial ofrecen mecanismos más precisos para detectar catástrofes naturales o los efectos del calentamiento global. Estos instrumentos de predicción son un gran valor añadido para sectores como el energético, el transporte, la industria del turismo o el ocio, dependientes, en gran parte de las condiciones climáticas o meteorológicas. Como en otros muchos sectores, existe el riesgo de que esta tecnología sea controlada o usada para intereses particulares o comerciales. ¿Deberían establecerse límites éticos o legales a su explotación? Este jueves, 18 de junio, el Seminario Permanente La Huella Digital: ¿servidumbre o servicio? dedicará la 5ª reunión del comité de expertos a analizar, precisamente, las cuestiones éticas en el tratamiento y explotación de datos en el ámbito de la predicción de catástrofes naturales y el cambio climático. Para ello, se contará con la ponencia de Daniel Santos Muñoz, Jefe del Proyecto de Sistemas de AEMET-HIRLAM, y el comentario de Ángel Gómez de Ágreda, Coronel Jefe del Área de Análisis Geopolítico de la Secretaría General de Política de Defensa (DICOES/ SEGENPOL) Comité de Expertos Cerca de 30 especialistas de las más diversas disciplinas (tecnología, filosofía, sociología, derecho, educación, organizaciones empresariales o sindicales) forman parte del comité de expertos de este seminario permanente que, durante dos años, analizará sobre el uso y explotación de la huella digital y la gobernanza de la tecnología. El seminario tiene como objetivo llegar a unas conclusiones y propuestas finales, para contribuir a enriquecer el debate sobre los retos tecnológicos y los cambios futuros.

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El cuidado del Medio Ambiente en tiempos de pandemia

Fabián Campos Armijos — Fri, 05 Jun 2020 07:42:40 +0000

La humanidad y el medio ambiente en el que habita han tenido un cambio drástico en los últimos seis meses a causa de una pandemia que ha acarreado el dolor de la muerte de miles de personas y la incertidumbre que se acentúa día a día en las familias, las empresas, las organizaciones de sociedad civil y los Estados. La incertidumbre se profundiza cada vez más frente a los anuncios de recesión económica a escala mundial. Los gobiernos computan en años el tiempo que les costará a sus países “regresar al punto en el estaban antes de la pandemia”. Pero, ¿en verdad queremos volver al tiempo aquél? Tiempo en el que se gestaron las condiciones óptimas para que la COVID-19 pudiera dar un fuerte golpe a millones de personas en todo el mundo: un sistema sanitario precario, barrios empobrecidos, familias viviendo al día. Tiempo con altos índices de contaminación en las ciudades, con una temperatura promedio que se eleva cada año, y con unos efectos del cambio climático que se sienten cada vez más en todo el mundo, desde los glaciares de los Andes hasta las islas del Océanos Índico. La humanidad debe mirar hacia el futuro con la esperanza de caminar hacia algo nuevo. Los errores que se cometieron tanto contra del mismo ser humano como contra de la naturaleza no deben volver a cometerse. La familia humana ha sentido su propia fragilidad y ha reconocido que se encuentra en una misma casa común fuertemente destruida por sus propias acciones. ¡Es tiempo de algo nuevo! El Día Mundial del Medio Ambiente, tantas veces celebrado con importantes conferencias en todo el mundo para reflexionar sobre su cuidado y grandes acciones, como siembras masivas de árboles o limpiezas de playas, esta vez toma una relevancia trascendental al recordarnos que no podemos prescindir del respeto y cuidado de la naturaleza en esta nueva etapa de la humanidad. ¡El tiempo de lo nuevo ya empezó! El 18 de mayo 42 instituciones religiosas de 14 países como Argentina, Ecuador y España anunciaron su desinversión de combustibles fósiles como un signo de esperanza de que podemos hacer nuevas las cosas. Importantes eventos como el Pacto Educativo Global y la Economía de Francisco que se celebrarán a finales de 2020, si las condiciones lo permiten, contemplan la gran importancia de la ecología en la educación y la economía. ¡Todo está interconectado! La grave crisis socioambiental que afronta la humanidad necesita de la interdisciplinariedad para ser afrontada de manera integral. En este trabajo, la educación y la economía deben abrirse hacia el bien común, en el que el centro sea la dignidad del ser humano y el cuidado del planeta en el que habita. ¡Es tiempo de lo nuevo, no es tiempo de volver hacia atrás!

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Tomás Insúa: “es un falso espejismo creer que el cambio climático se resolverá con la reducción de la natalidad”

admin — Wed, 18 Dec 2019 11:50:24 +0000

La Cumbre del Clima que se ha celebrado del 2 al 13 de diciembre en Madrid no ha cumplido las expectativas. Tras dos semanas de arduas negociaciones el resultado no ha sido el esperado por la falta de acuerdo entre los participantes, sobre la forma de reducir las emisiones de gases de efecto invernadero. Sólo 84 países se han comprometido a presentar plantes más drásticos de cara al 2020 y ha fracasado la creación de un mercado de carbono internacional, uno de los grandes objetivos de la cita. Sin embargo, la COP 25 ha sido un revulsivo para la concienciación y movilización social, especialmente dentro de la Iglesia, que se ha unido en estos días con un lema único: “Católicos por el cuidado de la Casa Común”. Una de las entidades impulsoras de esta movilización ha sido el Movimiento Católico Mundial por el Clima, cuyo responsable internacional, Tomás Insúa, ha participado muy activamente dentro y fuera de los actos centrales de la cumbre. Entre ellos, el foro que se celebró en la Fundación Pablo VI, el día 5 de diciembre, junto a otras entidades, la Marcha por el Clima, el día 6 de diciembre y la Eucaristía del día 8 de diciembre en la Basílica de San Francisco el Grande. El objetivo de este Movimiento, que empezó a gestarse en el año 2014, es llevar el mensaje de la Laudato Si’ por todo el mundo, a través de la sensibilización y la acción. Entre sus propuestas, está la campaña de descarbonización del modelo energético, para lo que han llevado a cabo, junto a más de 1000 instituciones en todo el mundo, una campaña de desinversión en combustibles fósiles. ¿Esperaba algo más el Movimiento Católico Mundial por el Clima de esta cumbre? ¿A qué conclusiones se ha llegado, en grandes líneas? El Movimiento Católico Mundial por el Clima busca que existan siempre metas más ambiciosas en la reducción de emisiones y la implementación de medidas nacionales y locales para alcanzarlas. En la COP 25 se vivieron momentos de tensión, especialmente en la segunda semana, ya que parecía que no existiría ningún resultado positivo. El texto, evidentemente, es pobre frente al gran reto de esta grave crisis socio ambiental, pero al menos insta a los países a presentar sus planes de reducciones de emisiones en el 2020. Desde la sociedad civil, en cada uno de nuestros países, debemos ahora presionar a nuestras autoridades para mayores compromisos. El movimiento Católico Mundial por el Clima nace inspirado en la Encíclica Laudato Si´ (Alabado Seas) del Papa Francisco. ¿Cuál es su misión? La misión del MCMC es servir a la Iglesia en todo el mundo para poner en acción la Encíclica Laudato si’ del Papa Francisco en favor de la justicia climática. Eso lo logramos mediante nuestra propia conversión ecológica, la transformación de nuestros estilos de vida y promoviendo políticas públicas. ¿Ha supuesto la Encíclica del Papa Francisco un antes y un después en este tema de la ecología dentro de la Iglesia? ¿O siempre ha estado ahí? La Laudato Si’ del Papa Francisco claramente ha puesto los ojos de la Iglesia y el mundo sobre la ecología integral, puesto que una encíclica es el documento más importante que un pontífice puede escribir para poner de manifiesto la enseñanza de la Iglesia sobre un determinado tema. Pero si algo nos enseña justamente este documento, es que la ecología siempre ha sido parte de la Iglesia, su título mismo nos remonta a un hombre que vivió hace 800 años, y en sus primeros párrafos nos habla de cómo San Juan Pablo II o Benedicto XVI aportaron a este tema. Recordemos, por ejemplo, que a Benedicto XVI fue al primero al que se llamó “el Papa verde” por incluir temas de ecología en sus escritos. Tanto en España como en otros lugares del mundo, parece que hemos puesto nuestra ideología por delante de nuestra condición de cristianos. La Iglesia tiene clara su enseñanza respecto a la ecología o la economía Las iniciativas desarrolladas por colectivos católicos estos días en Madrid han generado sorpresa e, incluso, críticas desde algunos entornos, por considerar que la Iglesia se ha sumado a ideologías de izquierdas o movimientos antinatalistas o anticapitalistas ¿Por qué cree usted que sigue sucediendo esto, sobre todo en España? Es una pena que el tema del cambio climático se encuentre tan politizado en España. Es un asunto que cuenta con el apoyo del consenso científico y que debe ser abordado por todos los espectros políticos en general, no por una determinada bandera política. La Iglesia tiene clara su enseñanza respecto la ecología, la natalidad, la economía y la sociedad, sin ponerse en contradicción a sí misma. Lamentablemente, tanto en España como en otros lugares del mundo, parece que hemos puesto nuestra ideología por delante de nuestra condición de cristianos y queremos una Iglesia que se mueva conforme a nuestra visión del mundo, ya sea de izquierda o de derecha. A la vez, en la calle, para muchos y, sobre todo, para los alejados, la Iglesia ha sido más evangelizadora que nunca. La pancarta “Católicos por el cuidado de la Casa Común” se ha percibido como Iglesia en salida por situarse en un ambiente nuevo y casi hostil hasta el momento. ¿Cree que a la Iglesia le hace falta pisar más la calle? La Iglesia es pionera en la lucha contra la pobreza. Pero ¿hay miedo aún a levantar la voz y unirse a los clamores y denuncias de la sociedad civil? Me quedo con gestos y expresiones de felicidad de muchos jóvenes aquel día en la marcha al ver a religiosas caminando junto a ellos. Creo que ha sido un testimonio claramente evangelizador y no sabemos cuántos corazones se habrán movido a partir de aquel día. La Iglesia, conformada por cada uno de nosotros, no debe tener miedo a estar presente en diferentes espacios para llevar esa bonita propuesta del Evangelio que ilumina cada situación del ser humano. San Francisco no se quedó en Asís, salió a

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Seres humanos más bajitos, con ojos de gato y aversión a la carne: la provocadora propuesta de Matthew Liao contra el cambio climático

Nuno Henriques Gil — Wed, 11 Dec 2019 07:18:23 +0000

Cuando llegaron las primeras fotografías tomadas por el telescopio Hubble, recién colocado en órbita en 1990, los científicos quedaron consternados por la mediocridad de las imágenes; desde luego nada de lo que se esperaba obtener. La NASA y la Agencia Espacial Europea fomentaron entonces varias “tormentas de ideas” sobre cómo abordar el problema, pues no deseaban dejar de explorar cualquier posibilidad, por insólita que pareciera. Había un defecto en un espejo (resultante de la distinta gravedad en la Tierra y lejos de ella) y, finalmente, una misión espacial en 1993 hizo las reparaciones oportunas. Desde entonces Hubble ha proporcionado las fotografías más impresionantes del cosmos. Ante problemas complejos, las así llamadas tormentas de ideas son muy valiosas. Algunas son impulsadas por las propias instituciones, otras surgen de manera espontánea en las condiciones más variopintas, que van desde una sala anexa al laboratorio, hasta el rincón de algún bar ya avanzada la tarde. Grandes ideas y proyectos fecundos se esbozaron por primera vez en una servilleta de papel. En semejantes foros no se lanzan propuestas formales cerradas y, por grande que sea la vehemencia de sus defensores, nadie cree que su idea sea la definitiva e inamovible. Unas estarán basadas en experiencias anteriores, otras serán pura ficción, muchas absurdas o tan solo humorísticas (como la sugerencia de que, puesto que el Hubble estaba miope, se le podrían instalar unas gafas correctoras). Pero unas ideas dan lugar a otras, surgen perspectivas nuevas y, con un poco de suerte, brotan soluciones en las que nadie había pensado. El telescopio espacial había costado 2.800 millones de dólares, una nimiedad comparado con lo que está en jaque con el cambio climático. Quedan muchos aspectos por dilucidar, incluyendo saber quiénes van a sufrir las peores consecuencias, pero el problema no solo es real y muy serio, sino que todo apunta a que va a más. No podemos mirar a otro lado con la esperanza de que por arte de magia todo se arregle. Sería penoso oír de los nietos “cómo nuestros abuelos no hicieron nada para evitarlo y, sabiendo lo que sabían, incluso lo empeoraron”. Es un problema global y complejo que requiere más experimentos para saber si tal variable es más o menos relevante. Y necesitamos tormentas de ideas que pongan a prueba los conocimientos, y exploren los límites de nuestra imaginación, en la búsqueda de las soluciones más eficaces y menos dañinas. Matthew Liao –filósofo estadounidense especializado en Bioética– ha estado en España hace pocas semanas difundiendo ciertas propuestas de acción frente al cambio climático[1]. Con razón, subraya que la llamada geoingeniería no solo no es de probada eficacia, sino que puede causar daños a escala global aún más catastróficos. Pero Liao abre perspectivas que no se venían considerando, con propuestas que sorprenden al público. Pueden tener su papel como germen para tormentas de ideas, si bien las que concretamente plantea –que son lo que airea la prensa en sus titulares– son fácilmente rebatibles con una mínima reflexión. Así, sugiere modificar a las personas para que no aprecien la carne, hacerlas más bajitas o que tengan ojos de gato. Un poco sobre cada una. Primero, puesto que la ganadería genera gases de efecto invernadero, propone modificar a las personas para que rechacen el sabor de la carne. Veamos: que nos guste la carne no es capricho, como quien elige un sabor u otro. Nuestros antepasados Australopithecus se estrenaron en el consumo de carne que, entre otras cosas, permitió el aumento del cerebro con sus costes energéticos. Por supuesto que se pueden y deben poner opciones nutritivas y sabrosas al excesivo consumo de carne; pero abogar por una dieta vegetal exclusiva traería serios problemas de salud a medio plazo (con permiso de ciertas filosofías, “demostrar” que un adulto puede sobrevivir solo de plantas, no es lo mismo que vivir y reproducirse en plenitud). Y si la solución es añadir a la comida todos aquellos componentes que faltan en el origen vegetal, es bastante probable que deriven de una industria más consumista, más generadora de CO2 y más contaminante que la cría porcina. Para satisfacción de nuestra vida nocturna, gastamos mucho en luz y, con ello, la energía necesaria y la contaminación que genera. Los gatos ven mucho más que nosotros en la oscuridad. Cierto. (Aunque, dicho sea de paso, son daltónicos.) La inferencia es que con ojos de gato necesitaríamos menos luz. Ahora bien, casi todos los primates llevamos 70 millones de años adaptados a la vida diurna. Eso implica unos ojos para captar esa luz, un cerebro para interpretarla y un comportamiento acorde con lo que hay de día y otro con lo que hay de noche. Ponernos ojos de gato no es solo cuestión de ojos: hay que rediseñar esencialmente todo. Si solo sabemos cómo usar un destornillador, no nos lancemos a modificar una planta industrial. Por último, es evidente que consumiríamos menos de todo si fuésemos de menor tamaño. Cuando medio mundo se está poniendo tacones para parecer más alto, la sugerencia de restar altura –Liao propone 25 cm– a las personas, más que difícil, resulta graciosa. Es verdad que muchas especies, así como algunas etnias humanas, se han adaptado a recursos limitados mediante tallas reducidas. Esto fue producto de selección natural: los que requerían más energía por conseguir crecer se encontraron con problemas y, en definitiva, no dejaron tantos descendientes como quienes completaban sus necesidades con menos; no fue algo dirigido en un mundo de abundancia. Entra dentro de lo posible que un día, cuando realmente falten los alimentos (y al ritmo que vamos, llegará ese día), los grandes sean los primeros en verse en apuros. Si bien el rechazo a la carne podría conseguirse con parches como los que se aplican los fumadores, los ojos de gato requieren una ingeniería genética que hoy es ciencia ficción. Para la altura, indica Liao, se podría llevar a cabo una selección de embriones portadores de genes que tienden a dar tallas bajas. Una eugenesia dirigida en toda regla, que nos trae a

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