Card. Herrera Oria archivos - Fundación Pablo VI

Día de San Pablo VI, una ocasión para reafirmar nuestro compromiso de diálogo de la Iglesia con el mundo

admin — Thu, 28 May 2026 22:55:00 +0000

En el archivo fotográfico de la Fundación Pablo VI se conservan varias fotografías que inmortalizan el día de la ceremonia de investidura cardenalicia de Ángel Herrera Oria, en la que recibió el anillo y el título de cardenal de la Iglesia. El acto tuvo lugar el 26 de marzo de 1965 en la capilla Matilde del Palacio Apostólico Vaticano. En algunas de las imágenes el papa Pablo VI y a Ángel Herrera Oria se saludan con afecto, en otras, posan para inmortalizar el momento, requeridos, seguramente, por el protocolo. Una relación que comienza en febrero de 1952 Ángel Herrera Oria conoció al futuro Pablo VI en febrero de 1952, durante un viaje a Roma cuyo principal motivo era una audiencia con el papa Pío XII, una visita que realizó como parte de una comisión integrada por miembros de la Editorial Católica y de la Asociación Católica Nacional de Propagandistas. Por aquel entonces el cardenal Montini (futuro Pablo VI) tenía el cargo de sustituto de la Secretaría de Estado del Vaticano. Ángel Herrera describe así su primer encuentro con Pablo VI en uno de sus artículos, publicado en el segundo tomo de sus obras completas. “Tuve yo mi primera impresión personal y directa con el actual papa Pablo VI en la Embajada de España en Roma. (…) tuve la ocasión de dialogar pausadamente con Juan Bautista Montini (…). La impresión más profunda que me produjo aquella larga entrevista fue la de hallarme en presencia de un hombre espiritual. Y esto ganó mi admiración y mi adhesión personal antes que su conocimiento de los asuntos de España y la lucidez de su mente”. Ángel Herrera vio en él al futuro Papa. “A la muerte de Juan XXIII, yo, como tantos otros, pensé que había llegado la hora de Mons. Montini”. Un reconocimiento mutuo La relación entre Ángel Herrera Oria y Pablo VI se caracterizó por el reconocimiento y la admiración mutua. Durante la ceremonia de investidura cardenalicia, Pablo VI defendió su nombramiento como un reconocimiento “a tantos méritos contraídos en el campo del ministerio, de la cultura eclesiástica, en las organizaciones apostólicas y en las variadas instituciones de las que, con vuestro celo e inteligencia —es la historia la que empieza a dar testimonio de ello—, habéis sido ideador, promotor eficaz y valeroso sostenedor”. La Fundación Pablo VI El 10 de julio de 1968, Ángel Herrera Oria decidió agrupar todas sus obras educativas en una única institución bajo el nombre de Fundación Pablo VI. Nacía así nuestra fundación y quedaban unidos para la Historia los nombres de los dos prelados. El trabajo en la Fundación Pablo VI continúa inspirándose en el carisma y magisterio de Ángel Herrera y de San Pablo VI, de búsqueda del diálogo con las distintas realidades de un mundo en cambio permanente y cada vez más polarizado. Sobre la base de la Doctrina Social de la Iglesia, actualizada para responder a los nuevos retos tecnológicos, económicos, políticos, ambientales, sociales y espirituales, nuestra actividad formativa, residencial y de generación de pensamientos e ideas, busca crear también espacios de encuentro y diálogo entre distintas disciplinas y sensibilidades y formar a personas comprometidas. En definitiva, como pensó nuestro fundador, llevamos la Doctrina Social de la Iglesia a la vida pública. El 29 de mayo, día de San Pablo, es una ocasión para celebrar estos valores que nos sostienen y para renovar nuestro compromiso de hacer de ellos una guía para futuro. *Este artículo se ha hecho con la colaboración de Gabriela Polak, responsable del archivo de la Fundación Pablo VI

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Ángel Herrera Oria

admin — Thu, 30 Oct 2025 15:14:48 +0000

La Fundación Pablo VI y la ACdP abren un año de homenajes a su fundador Ángel Herrera Oria en el 50 aniversario de su fallecimiento.

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La Fundación Pablo VI, el último deseo de Herrera Oria

admin — Wed, 28 Jul 2021 07:50:22 +0000

Hace 53 años, el Cardenal Herrera Oria fundaba su obra póstuma, la Fundación Pablo VI, que veía la luz poco tiempo después de su muerte, un 28 de julio de 1968. Heredera del Instituto Social León XIII, esta obra responde al deseo del Cardenal de favorecer el diálogo de la Iglesia con un mundo en permanente cambio, sobre la base de la Doctrina Social de la Iglesia, cuya formación y estudio promovió muy especialmente en los últimos años de su vida. Hoy, esta fundación, impulsada por ese deseo de Herrera Oria, se pone al servicio de ese diálogo fecundo y honesto, desde la formación, la generación de espacios de pensamiento, o el acompañamiento de los que serán el futuro de nuestras empresas y administraciones públicas. La bioética, los retos éticos y jurídicos de la inteligencia artificial, el diálogo con la política, la economía y la sociedad, el liderazgo, la promoción de la cultura y el pensamiento o la ecología integral, son algunas de sus líneas de trabajo, a través de múltiples acciones y actividades. La obra de Herrera Oria, puesta al servicio de la sociedad, es hoy, más que nunca, una obra de futuro.

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El legado de Herrera Oria, una obra de futuro

admin — Tue, 28 Jul 2020 07:22:21 +0000

Hace 52 años fallecía Ángel Herrera Oria, abogado del Estado, periodista, maestro de periodistas, sacerdote, obispo, cardenal. Un hombre que supo aunar obras y pensamiento y que se convirtió en una de las figuras más importantes de la Doctrina Social de la Iglesia contemporánea, creando instituciones con vocación de permanencia y en permanente diálogo con el mundo. La Fundación Pablo VI, heredera del Instituto Social León XIII, es casi su obra póstuma, de la que firmó sus estatutos semanas antes de su muerte. Una gran obra cultural para favorecer el diálogo con un mundo en permanente cambio. La obra de Herrera Oria, puesta al servicio de la sociedad, es hoy, más que nunca, una obra de futuro. En este vídeo:

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Formación en Doctrina Social de la Iglesia: una respuesta a los problemas de nuestro tiempo

admin — Wed, 24 Jun 2020 14:26:22 +0000

Si hay algo que preocupaba especialmente al cardenal Herrera Oria era la formación de la conciencia social de los católicos. A ello dedicó una buena parte de su vida, primero como laico, y, después, como sacerdote y obispo, poniendo en marcha numerosas instituciones para promover su estudio y formación, como el Instituto Social León XIII del que mana la Fundación Pablo VI, su obra póstuma, puesto que falleció meses después de su inauguración, el 29 de enero de 1969. La Doctrina Social de la Iglesia, en la que Ángel Herrera creía con profunda fe, y con la convicción absoluta de que su puesta en práctica había de ser la ruta imprescindible para el logro del “bien común” y para la “reconciliación” entre españoles, era, además, para él, “punto de partida” de una apuesta perenne de los católicos por la generosidad y el servicio. Desde este punto de partida, podría decirse que la Doctrina Social de la Iglesia es hoy más necesaria que nunca. La pandemia del COVID-19 ha acrecentado los males de nuestra sociedad (la desigualdad, la indiferencia, el egoísmo, los deficit en la atención de los ancianos y los más débiles, el deterioro medioambiental o la degradación moral y política) y, con ellos, la necesidad de respuesta que debemos dar los católicos ante estas situaciones. Se trata de “no olvidar cuáles son nuestros deberes sociales”, dice la directora del Máster Universitario en Doctrina Social de la Iglesia de la UPSA, “de asumir nuestro deber de cuidado con relación al otro”, y de examinar nuestra conciencia para cuestionarnos si, como Caín, no estamos siendo responsables de la suerte de nuestro hermano. María Teresa Compte Grau dirige el Máster en DSI de la Universidad Pontificia de Salamanca en convenio con la Fundación Pablo VI, con gran reconocimiento en nuestro país y gran parte de Latinoamérica. Con una experiencia de 26 años, en esta última etapa se ha consolidado su carácter académico, hasta el punto de ser un título de posgrado oficial universitario para el Espacio Europeo. Con un reputado elenco de profesores, la mayoría de la Universidad Pontificia de Salamanca, el Máster aborda contenidos que van desde la Antropología, la Historia del Pensamiento occidental y las Ciencias Sociales, hasta materias de contenido eminentemente práctico como la Movilidad Humana, la Interculturalidad o los programas de Desarrollo social. Una formación interdisciplinar, que busca armonizar la excelencia académica, el rigor intelectual y la orientación del aprendizaje encaminado a la acción y la transformación social. Y todo ello, siguiendo una metodología online dinámica y compatible con la ocupación laboral o pastoral de los alumnos. El impulso del Papa Francisco Aunque la Doctrina Social de la Iglesia tiene una trayectoria de siglos (la Biblia, el pensamiento de los Padres de la Iglesia, la aportación de defensa de los obreros por parte de León XIII (siglo XIX), San Pablo VI, San Juan Pablo II), el pontificado de Francisco “ha abierto una dimensión nueva”, dice Fernando Fuentes, subdirector general de la Fundación Pablo VI y profesor del Máster Universitario. Su mensaje llega “a las personas más sencillas, especialmente a los pobres, creando esperanza, y entendiéndose todo lo que dice”; y nos ayuda “a que llevemos el Evangelio a las cuestiones más relevantes que vive la persona en la actualidad: la casa común (Laudato Si’), la lucha contra la corrupción y la indiferencia ante las situaciones de crisis y de ‘postureo’ eclesial y humano, su cercanía y sintonía con los más pobres”. “Todo ello es Doctrina Social de la Iglesia” apunta. Por eso, esta es la mejor ocasión para profundizar en la conciencia social de la fe, con el mismo espíritu se servicio al bien común que impulsó las obras de Ángel Herrera.

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Herrera Oria: Doctrina Social Católica y Doctrina Política Pontificia

José Sánchez Jiménez — Sun, 28 Jul 2019 00:09:00 +0000

En el 51 aniversario del fallecimiento del cardenal Herrera me viene a la memoria la impresionante manifestación popular de duelo con que fue recibido el féretro, al día siguiente, en la catedral de su diócesis, a la que había renunciado dos años antes, así como el lleno en la misma catedral para su funeral y entierro. Fue el cardenal muy querido en su única diócesis, sobre todo a nivel popular, pese, sin duda, a las obligadas ausencias, debidas a las múltiples tareas a nivel nacional. Nunca faltaba, sin embargo, ni renunciaba a su obligación de predicar la palabra de Dios a sus diocesanos desde el templo catedralicio: sus célebres homilías en “la misa de una”. La Doctrina Social de la Iglesia, en la que Ángel Herrera creía con profunda fe, y con la convicción absoluta de que su puesta en práctica había de ser la ruta imprescindible para el logro del “bien común” y para la “reconciliación” posbélica que tanto le preocupaba, era, además, para él, “punto de partida”. Desde este inicio quedaba abierta para el cristiano la apuesta perenne por la generosidad y disposición al servicio. Podría decirse que esta Doctrina ayuda a concretar la mínima exigencia del creyente. Nunca podría llegarse a la tranquilidad plena de conciencia y a un final en paz. Siempre quedaría algo por “hacer”, dado que su propósito y disposición había sido, en primer lugar y desde la primera década del siglo, la “unión de los católicos”; y, a partir de la guerra civil, la Doctrina exigida, la mejor instancia y la más eficaz guía para la “reconciliación” de los españoles. En una de sus últimas actuaciones, en preciosa carta a la XXVI Semana Social, celebrada en Málaga, en abril de 1967, a la que no pudo ya asistir por hallarse impedido y a poco más de un año de su muerte, Ángel Herrera, cardenal de la Iglesia, y hasta septiembre de 1966 obispo de Málaga, volvía a su persistente preocupación y a su apasionado interrogante: “¿Por qué nuestro catolicismo tan fecundo en frutos admirables, no ha logrado influir en la vida pública nacional? ¿Quiénes son los responsables de esta hiriente paradoja? ¿Quiénes son los causantes de la zona débil que existe en la conciencia pública española?” * * * Distinguía Herrera – y así se mantuvo para hasta los primeros setenta- Doctrina Social Católica y Doctrina Política Pontificia; sobre todo porque los mismos Pontífices, León XIII y Pío XI en primera instancia, habían distinguido en sus encíclicas ambas vertientes. La primera, la Doctrina Social, desde la carta encíclica “Rerum Novarum” (1891), había atendido a la realidad social más que penosa en que se hallaban las clases bajas, trabajadores de la industria y del campo y parados básicamente, con salarios de miseria, y abocados permanentemente a una vida injusta y sórdida, a partir, sobre todo, del mal reparto de la propiedad y de la resistencia u olvido de dar al trabajo y a su remuneración la vía idónea de participación en los beneficios de la empresa. La Doctrina Política, entretanto, orientaba y hacía hincapié principalmente en la concepción del “bien común”, en la cuestión de las “legítimas libertades” y en la colaboración con los “poderes públicos”. Solamente éstas, la Doctrina Social y la Doctrina Política, le sirvieron de orientación y apoyo a la hora de conformar unas pautas de pensamiento y de acción especificas, ágiles y de segura permanencia, que cabría someramente compendiar en los principios esenciales que recrean y compendian los jugosos documentos pontificios publicados en los años ochenta y noventa del siglo XIX, esenciales, y presentes e invariablemente dinámicos, en su vida y trayectoria: 1º Fidelidad perenne a los principios de la Doctrina de la Iglesia, con especial hincapié en los postulados ideológicos, económicos, sociales y políticos sobre los que se basa y proyecta la “organización cristiana de la sociedad”. 2º La consideración del bien común, principio, igualmente básico, en la concepción y desarrollo de la sociedad. 3º La adecuación de medios políticos eficaces a fines igualmente nobles, a partir y a través de la acción de unas minorías selectas –el gobierno de los mejores- que no tenían por qué coincidir ni pasar obligatoriamente por la sangre o por la herencia. 4º Fidelidad y apoyo al poder político constituido, conforme a la doctrina tomista de defensa del bien común, cuya conquista y afianzamiento aseguran a la sociedad frente al “vacío de poder”, al mal o torcido uso del mismo o a la primacía de intereses y “fines bastardos” o erróneos. * * * Estructura entonces un cuerpo doctrinal, una «doctrina política de la democracia cristiana», deducible de su adecuación a las encíclicas pontificias y a sus principios programáticos, que cabría resumir o sintetizar, conforme al más estricto seguimiento de los documentos papales, en los siguientes: Como botón de muestra de este proyecto y proceder, y de su atención y apuesta por una visión y actuación más global, resulta peculiarmente significativo el discurso pronunciado por Ángel Herrera, el 11 de junio de 1930, en el «Centro de Madrid» de la ACNdP en el que especifica y comenta los «principios de la política cristiana» según el Papa León XIII: «Los fundamentos de razón están, para el Papa León XIII, en que la «unidad» y la «paz» son los bienes supremos de la sociedad, condición indispensable para que se obtengan todos los demás beneficios sociales, y ambas están vinculadas a la autoridad. Ir, pues, contra la autoridad establecida es atacar a la sociedad en sus bienes más preciosos. La doctrina puede parecer en algunos momentos dura y hasta cruel e inhumana, porque niega el derecho a rebelarse contra un poder opresor y tiránico. Sin embargo, es la doctrina sapientísima que sigue la Iglesia para ahogar en sus orígenes todo movimiento pasional que podría poner en peligro el orden social constituido».

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El liderazgo que soñó Ángel Herrera, por Sandra Várez

Sandra Várez González — Sat, 30 Mar 2019 01:28:00 +0000

En los últimos años se utiliza mucho la palabra liderazgo, más como añoranza que como referencia. La coyuntura política y social ha puesto en la picota la figura de un líder que habla, que actúa y que arrastra, de un modo que tiene más que ver con la inmediatez de un tuit que con un mensaje de calado. Personajes con carisma impostado que generan ideas de digestión rápida, discursos superficiales para problemas profundos y tendencias que duran lo que tarda en cambiar la «agenda setting». En un momento de profunda crisis política, social y de valores, existe un liderazgo cada vez más superficial, que genera un sentimiento de vacío y de añoranza de etapas que no fueron más fáciles o mejores, pero en las que se creía y se trabajaba por un liderazgo dirigido a la búsqueda del bien común. Sobre esta base trabajó el cardenal Ángel Herrera a lo largo de su vida, y sobre ella cimentó la mayoría de sus obras: la formación de minorías selectas, buenos profesionales y mejores personas que, inspirados en la Doctrina Social de la Iglesia, fueran capaces de crear un nuevo orden social y político, basado en un liderazgo más humano. Siguiendo esta línea, la Fundación Pablo VI, obra casi póstuma de Herrera Oria, ha llevado a cabo su primer programa de Liderazgo Iberoamericano en España. Un programa de formación y encuentro, con el propósito de trabajar en un liderazgo más auténtico y comprometido y favorecer la «cultura del encuentro» a la que llama el Papa Francisco: diálogo entre culturas diferentes, diálogo entre los hombres y las mujeres de hoy, diálogo entre creyentes y no creyentes, diálogo de Dios con el hombre y del hombre con Dios. Durante más de 20 días, quince hombres y mujeres procedentes de seis países de América Latina (México, Ecuador, Chile, Argentina, Colombia y Perú) han participado en un ambicioso programa formativo, diseñado y becado en su integridad por la Fundación Pablo VI con el patrocinio de Santander Universidades, que ha incluido formación teórica y práctica, visitas a instituciones públicas y privadas, y entrevistas con destacadas personalidades del mundo de la empresa y la administración. Más que una formación reglada, ha sido una oportunidad de intercambiar experiencias, visiones y estrategias sobre lo que es y debe ser el liderazgo en el mundo de hoy, con un valor añadido: el que ofrece el encuentro entre diferentes países, perfiles profesionales y disciplinas académicas. (Publicado en ECCLESIA, número 3981).

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Constantes, vigencias y alternativas de futuro en el quehacer social del cardenal Herrera

José Sánchez Jiménez — Tue, 29 Jan 2019 12:03:43 +0000

En la segunda década del siglo XXI, y ante esa «fuerza irresistible que ha llegado a dominar la vida, las esperanzas y los miedos de todos los individuos: la “globalización» (R. Dahrendorf), siguen vigentes en la Fundación Pablo VI, que ha heredado y continúa apostando, bajo los mismos impulsos y en busca de similares objetivos, por el espíritu de atención y servicio a la sociedad y el interés en responder positivamente, desde la «reflexión» y desde los «proyectos», a la persistente llamada a la «acción» que caracterizó, a lo largo de su jugosa vida, al cardenal Ángel Herrera. La «acción» hoy es, por supuesto, más compleja, más plural y poliédrica, y más rica en matices, en proyectos y en posibilidades; y la «nueva sociedad» viene exigiendo e impulsando – como señalaba San Juan Pablo II a los miembros de la Fundación Vaticana Centesimus Annus-Pro Pontífice, al interesarse por los «procesos de globalización de los mercados y de las comunicaciones»- «un fuerte sentido de lo absoluto y de la dignidad de todas las personas, el principio de que los bienes de la tierra son destinados a todos, un sentido de la justicia global, una toma de conciencia de la interdependencia estructural de las relaciones entre los hombres más allá de las fronteras nacionales, el compromiso por la justicia y por la paz en un mundo «signado por tantos conflictos y por intolerables desigualdades sociales y económicas». El «déficit» social del crecimiento económico actual necesita, y con prisas, pistas de solución, de prevención y de provisión idóneas, que aquí deberían ser estudiadas y expuestas y no sólo desde el punto de vista ético, sino también filosófico, económico y social. El gran debate con que acaba el siglo – señalaba R. Daharendorf, al referirse al siglo XXI – se resume en «los valores morales y su papel en los negocios, la política y la vida cotidiana»; y acababa considerando los «tres factores que han surgido respecto al modo de enfocar el mundo: La vuelta a la «utopía», una de las mayores víctimas del siglo XX; la «nueva moralidad» para las generaciones futuras que acuden al «principio de responsabilidad» para responder a la «sociedad en peligro» en que vivimos; y la réplica a las baldías fórmulas de relativismo, fundamentalismo y puritanismo que parecen imponerse. La riqueza, la libertad y la solidaridad, actuando de consuno, podrán conseguir o al menos aproximarse progresivamente a unos mundos cuya identidad responda a la integración de «prosperidad» y «cohesión social». Las líneas de la democracia cristiana Son precisamente éstos los principios y los objetivos permanentes, desde el nacimiento del Instituto Social León XIII, en perfecta correlación con el pensamiento y la trayectoria que León XIII pretendió conseguir. Las ideas permanecen actuales y válidas; los medios están igualmente en escena; y lo que ha de hacer viable el logro de objetivos, siempre renovables al hilo del proceso social, será la “imaginación” y la “generosidad” de las personas, junto a los nuevos «modelos» organizativos a aplicar. Se estructura entonces, bajo la mirada, y mediante la colaboración directa de obispo de Málaga, un cuerpo doctrinal, una «doctrina política de la democracia cristiana», deducible de su adecuación a las encíclicas pontificias y a sus principios programáticos, que cabría resumir o sintetizar, conforme al más estricto seguimiento de los documentos papales, en los siguientes:

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Cardenal Ángel Herrera: ese desconocido, hoy

admin — Thu, 20 Dec 2018 16:13:33 +0000

Probablemente Ángel HERRERA ORIA, (Santander 1886- Madrid 28 de julio de 1968), nombrado Cardenal en 1965, por Pablo VI, es la figura eclesiástica más importante de la España del siglo XX, o una de las más grandes, incluidos los santos, súbitos o no tanto. Incluso añadiría que es una personalidad civil y social de gran relieve. Un “grande de España” por sus aportaciones al bien común, (su lema fue: “pro bono communi”), a la Iglesia y a España. Sin embargo, es un DESCONOCIDO, o poco conocido y mal conocido, en la propia Iglesia, en la Sociedad política y civil, y hasta en sus más fieles seguidores. Triste, pero así es. Por eso y por otras razones me duele Herrera Oria, como me duele la Iglesia y me duele España. He dicho “desconocido” y no OLVIDADO, porque, en realidad, ha dejado mucha huella, como Obispo en su diócesis de Málaga, su ciudad de “adopción”; en Santander en sus inicios sacerdotales; y como seglar, primero, y Obispo de “España entera”, después, (entre celos y recelos de los colegas y superiores), en todas las obras y fundaciones que hizo y puso en marcha. Jurista de formación, fue Abogado del Estado, pero no ejerció, por dedicarse a la Acción Católica; con el jesuita P. Ayala fundó la Asociación Católica de Jóvenes Propagandistas que, actualizada hoy, continúa con las ideas de Herrera; luego vendrían la Editorial Católica; el periódico “El Debate” que dirigió 22 años y la Escuela de Periodismo de “El Debate” que, después de la Guerra Civil, se convirtieron en el diario “YA” y la Escuela de Periodismo de la Iglesia. (Dirección El Debate) En 1933 funda el Centro de Estudios Universitarios (CEU), la gran obra formativa del Herrera, que es hoy un gran complejo universitario, aunque la figura del fundador haya quedado diluida y reemplazada por la ACdeP. Otro tanto sucede con el Colegio Mayor San Pablo, que cuando Herrera Oria pone en marcha el Colegio Mayor Pío XII y la Escuela de Ciudadanía Cristiana (1961) motiva la pregunta de Jesús García Valcárcel, fiel colaborador de Herrera y antiguo Presidente de Caritas Española, de si estamos ante lo mismo o es una nueva iniciativa. Herrera le confirma que es un paso más y más social. Respuesta que coincide con la afirmación de Francisco Guijarro, también ex Presidente de Caritas y de la ACdeP, de que Herrera está en “otra guerra” (ver García Escudero pg. 313 “De periodista a Cardenal”, BAC 1998). Esto significa que en la biografía del Cardenal Herrera Oria hay dos tiempos: “antiguo testamento”, cargado de éxitos que perduran; y el “nuevo testamento” pleno de éxitos, pero con fecha de caducidad. Las utopías no fracasan, lo que falla es la realidad. Así pasó con el Cardenal Herrera Oria. A partir de la idea de la Escuela Social Sacerdotal de Málaga que se copió en otras 3 diócesis (Vitoria, Valencia y Oviedo), en 2 Universidades (Salamanca y Comillas), y estuvo a punto de exportarse a otros países, Herrera Oria funda el Instituto Social León XIII (1951), con el mismo objetivo que la Escuela Sacerdotal: no hacer sociólogos, sino buenos sacerdotes y seglares, con conocimientos de sociología y, sobre todo, de la Doctrina Social de la Iglesia para fundamentar y potenciar la pastoral social. El Instituto, con profesorado universitario de la Complutense y Autónoma, amén de otros especialistas en ciertas materias, alcanzó un gran prestigio y llegó a ser primero Sección de Ciencias Sociales de la Facultad de Filosofía (1964), y luego Facultad de Ciencias Políticas y Sociología (1971) de la Universidad Pontificia de Salamanca, con título oficial (1977). Fue la OBRA CUMBRE, ECLESIÁSTICA Y SOCIAL de HERRERA ORIA para la difusión de la DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. Años más tarde, en 1961, fundaría la Escuela de Ciudadanía Cristiana, con sede en el Colegio Mayor Pío XII, para formar “minorías selectas” conocedoras de la Doctrina Social de la Iglesia y de la realidad social española, para “reformar las instituciones, incluido el Estado” (el Estado autoritario, que tardaría aún más de 15 años en desaparecer). Un planteamiento refrendado por Pablo VI, con el nombramiento de Cardenal a Herrera Oria en 1965, para reforzar su posición frente al sistema político vigente. El Instituto Social Obrero, previsto en el edificio Pío XI, no llegaría a ponerse en marcha. La utopía incompleta de Herrera Oria Ángel Herrera quería formar sacerdotes, universitarios y líderes obreros que vivieran juntos en torno al Instituto Social León XIII y la Escuela de Periodismo de la Iglesia, y que fueran focos y fuentes de conocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia. Pero su fallecimiento, sin sucesión más allá de la Fundación Pablo VI, heredera de su legado, y luego, los cambios sociales y políticos; la creación de Facultades de Sociología; la lucha por la libertad sindical del movimiento obrero; la crisis del mecenazgo y de la propia Iglesia que abandona el “nacionalcatolicismo” y se sitúa en la oposición política, no ayudaron a que las “utopías sociales” de Herrera Oria tuvieran continuidad. La Facultad de Ciencias Sociales, heredera del Instituto Social León XIII, y la Escuela de Periodismo de la Iglesia, sucesora de la Escuela de “El debate” desaparecieron. La Escuela de Ciudadanía Cristiana quedó como un espíritu de las cinco primeras promociones y perdió su rumbo, antes de que su fundador falleciera, en 1968. Sin embargo, quedó la huella que reunió a cerca de 300 antiguos colegiales del Pío XII, de toda España, para celebrar el 50 aniversario del Colegio. Pese a estas circunstancias, la memoria del Cardenal Herrera Oria siguió viva. Se abrió el proceso de canonización que sigue adelante; se publicaron monografías sobre su vida y sus obras ( en un gran estudio se le compara con el Cardenal Newman); la Fundación Cultural Ángel Herrera Oria se preocupa de su memoria y promueve el premio, con su nombre; está muy presente en los Encuentros: “Cristianos y vida pública” de ACdeP y el CEU; el propio Colegio Mayor Pío XII y la Asociación de Antiguos le recuerdan;

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La presentación del libro ‘Historia de la Escuela de Periodismo de la Iglesia’ pone el foco en el cardenal Herrera Oria

admin — Wed, 17 Oct 2018 08:20:52 +0000

Periodistas tan reconocidos como Manuel Campo Vidal, José María García, Julio César Iglesias, Curri Valenzuela, José Hervás, Eugenio Nasarre o Victoria Prego pasaron por sus aulas. El Colegio albergó el pasado 9 de octubre la presentación del libro ‘Historia de la Escuela de Periodismo de la Iglesia’ (Fundación Pablo VI), de Felipe Ruiz Alonso, doctor y profesor de Ciencias Políticas y Sociología. El autor recoge en él testimonios de más de 30 profesionales que se formaron en ella y homenajea al cardenal Ángel Herrera Oria, su fundador, como impulsor de una forma de hacer periodismo sin censuras y contrastando las noticias. Lorenzo Navarrete, decano del Colegio Profesional de Politólogos y Sociólogos de Madrid, destacó que un buen número de colegiados ya ha dejado constancia de su interés por conseguir el libro. No está a la venta, hay que solicitarlo a la Fundación Pablo VI. Navarrete afirmó que Ruiz Alonzo tiene guardado mucho de “esta aventura de periodismo en la Iglesia, una Iglesia preocupada por el mundo y la sociedad, como representa la figura del Cardenal Herrera Oria”. Aseguró que forma parte también de la historia contemporánea de España. “El periodismo moderno, de opinión, de debate”, matizó. A su juicio, en este libro se presentan datos, pequeñas ráfagas e historias, y un apunte muy pormenorizado, sobre algo que fue muy importante en la historia social, política y de movimientos sociales de nuestro país. “Se ve que hay una información extensa de revistas, de diarios, de hemeroteca, de la Escuela de Periodismo de la Iglesia, que alumbra lo que sería después esa línea desenvuelta, esa literatura tan española, de las mejores plumas, o los mejores opinantes, de nuestra tradición y actualidad. Moncho Alpuente, por ejemplo, pasó por dicha Escuela, que tuvo 742 alumnos. Han sido la base de lo que tenemos hoy”, puntualizó. Por su parte, Miguel Ángel Ruiz de Azúa, decano del Colegio Nacional de Doctores y Licenciados en Ciencias Políticas y Sociología, admiró del autor su trabajo en la Universidad Pontificia de Salamanca, donde ha enseñado Sociología. Recordó que la Escuela de Periodismo de la Iglesia se creó en los 60 y que la Facultad de Ciencias de la Información se creó en 1971, “por lo que la Iglesia fue más avanzada”. De izda. a dcha.: Conrado López Gómez, Francisco Muro de Iscar,Felipe Ruiz Alonzo, Miguel Ángel Ruiz de Azúa y Lorenzo Navarrete. Intervino en la presentación Francisco Muro de Iscar, periodista y director de Comunicación del Consejo General de la Abogacía Española. Sostuvo que Ángel Herrera lo que pretendía era formar periodistas, “y, si luego eran cristianos, mejor”. Subrayó que el cardenal era un luchador contra las noticias falsas, lo que hoy se conoce como ‘fake news’. “Cuando era cardenal de Málaga, escribió una carta pastoral contra la censura. Era un hombre preocupado por la ética y por la deontología del periodismo”, relató. Igualmente, remarcó que fundó el periódico ‘Ya’. “Era un laico antes de obispo o cardenal. Quería transformar la sociedad y que los laicos tuvieran un papel importante. Y un ideario que sigue vive en periodismo, contrastado. Es una persona muy desconocida, con respecto al periodismo. En cuanto a la Escuela, era el antecedente de las facultades de las Ciencias de la Información”, expresó. Hizo hincapié en que los profesionales que enseñaban en ella trabajaban en los medios de comunicación. Fue alumno de la Escuela de Periodismo durante dos años Conrado López Gómez, sociólogo y periodista. En la presentación, relató su experiencia. “En aquel momento, había una efervescencia en la vida universitaria muy singular. Se trabajaba con pluralidad y diversidad, y con libertad, en aquella Escuela. Ver a Emilio Romero como profesor era increíble. Fue una experiencia inolvidable”, declaró. Confesó que lo más duro de su experiencia profesional como abogado fue cuando llegó a su despacho la segunda suspensión de pagos del ‘Ya’. Por último, lamentó que se haya producido un olvido en la sociedad española de un personaje “tan importante” como Ángel Herrera. Felipe ha hecho una labor muy importante. “Se cumplen los 50 años de la muerte de Ángel Herrera”, añadió Ruiz Alonso. Comentó que, para el libro, le interesaba mucho bucear en qué pensaban los alumnos en aquella época. De acuerdo con sus palabras, en la época del franquismo más duro, esta Escuela era como la alternativa. A Ángel Herrera no le gustaba el periodismo que se hacía en España. Opinaba que no tenía calidad suficiente. La que más le convencía era la Escuela de Periodismo de la Columbia, que dirigía Joseph Pulitzer. “Su intención era crear una escuela de periodismo basada en el modelo americano”, aclaró. De la polémica del cardenal con Gabriel Arias-Salgado, ministro de Información y Turismo, “el ministro de la censura”, y de las cartas públicas que le mandó, aseveró que no podía soportar que hubiera censura ni consignas. Le escribió incluso la citada pastoral en la Diócesis de Málaga. En la Escuela de Periodismo de la Iglesia “no se hacía una selección por ideología ni por religión”. Entraban los que aprobaban la prueba de acceso. Entró, entre otros, el hijo de Marcelino Camacho. Los estudiantes publicaban la revista ‘Ensayo’, de la que hubo 33 números. “Esta Escuela ha contribuido de una manera importante al periodismo español.”, concluyó. El objetivo de Ángel Herrera era que fueran los mejores para hacer los mejores periódicos con libertad de prensa total, sin censura.

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