Caritas in veritate archivos - Fundación Pablo VI

La actividad empresarial como “noble vocación” al servicio de la persona

Sandra Várez González — Thu, 30 May 2024 06:41:51 +0000

"La actividad empresarial es esencialmente una noble vocación orientada a producir riqueza y a mejorar el mundo para todos"

La entrada La actividad empresarial como “noble vocación” al servicio de la persona se publicó primero en Fundación Pablo VI.

Fe y caridad en Cooperación Internacional

Soledad Suárez Miguélez — Mon, 31 Mar 2014 11:06:00 +0000

Texto de la Conferencia pronunciada en el II Encuentro Diocesano de Caridad, en la Diócesis de Cuenca (España)

La entrada Fe y caridad en Cooperación Internacional se publicó primero en Fundación Pablo VI.

Lógica del mercado, del estado y del don en el horizonte de la sociedad civil

Ángel Galindo García — Tue, 09 Oct 2012 16:27:00 +0000

Esta cuestión de las relaciones entre mercado, Estado y sociedad civil es central en la encíclica Caritas in veritate. El mercado pasa por el contrato, el Estado por las leyes justas y la sociedad civil por el don y la gratuidad. La sociedad civil es esencial para no encerrar al hombre entre el mercado y el Estado. La sociedad civil son los órganos intermedios, ‘la zona intermedia’ o “la personalidad de la sociedad”, como decía Juan Pablo II. Pero, más allá del elogio de la sociedad civil, lo que es más original con Benedicto XVI es que une esas tres lógicas u órdenes tomando como objetivo el bien común. Es decir, que el don y la gratuidad no se limitan a la sociedad civil, sino que deben también desarrollarse en el ámbito del mercado y en el ámbito político, es decir, introducir ahí también los espacios de gratuidad y de don, hasta el don de sí mismo. Esto tendrá una influencia sobre todo el mundo comercial y sobre toda la política, para promover mejor el bien común ya que insertar en estos dos mundos la gratuidad, es insertar la sal que da sabor al conjunto. Una persona se puede comprometer de múltiples formas en la sociedad civil, mercantil o política, pero don y gratuidad dan un verdadero sentido y aliento a este compromiso, al colocar en el centro el amor en la verdad, que es el hilo conductor de la encíclica. Desde este horizonte vemos conveniente, después de presentar el planteamiento de la cuestión, orientar nuestra reflexión en torno a las tres lógicas –lógica del Estado, lógica del mercado y lógica del don- para descubrir en la encíclica la importancia que el Papa da a la sociedad civil y al tercer sector viendo la urgencia de introducir en las tres lógicas la economía de gratuidad. 1. Planteamiento de la cuestión Al tratar este tema lo hacemos, por tanto, desde la perspectiva de la encíclica de Benedicto XVI Caritas in veritate. En este documento, al analizar las tres lógicas (el mercado, el estado y el don), el Papa habla con la preocupación de seguir situando la Doctrina social de la Iglesiaen un marco teológico y para tratar cuestiones sociales concretas de economía y de política. Para ello, responde a la pregunta “¿Cómo podemos ser realistas y prácticos, sin arrogarnos una competencia política que no nos compete? Podríamos decir también: se trataba del problema de una laicidad positiva, practicada e interpretada de modo correcto. Éste es también un tema fundamental de la encíclica Caritas in veritate, publicada el día de San Pedro y San Pablo, que de ese modo recogió y desarrolló ulteriormente la cuestión sobre la colocación teológica y concreta de la doctrina social de la Iglesia”[1]. En este sentido, Benedicto XVI sigue la preocupación de Juan Pablo II de buscar la especificidad de la Doctrina Social de la Iglesia[2]. En el pensamiento de Benedicto XVI y en el de la DSI aparece con claridad que las tres lógicas están interrelacionadas en función de la búsqueda del Bien Común y de la Justicia vistas desde la caridad en la verdad. “Al afrontar esta cuestión decisiva, hemos de precisar, por un lado, que la lógica del don no excluye la justicia ni se yuxtapone a ella como un añadido externo en un segundo momento y, por otro, que el desarrollo económico, social y político necesita, si quiere ser auténticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresión de fraternidad”(CV 34). En este sentido, Benedicto XVI se mantiene fiel a León XIII quien colocaba los principios del Bien Común y de la Justicia como fundamento y razón de ser de la DSI y, por otra parte, presenta como novedad, enraizada en la historia social cristiana[3], la urgencia de introducir la economía de gratuidad en el proceso de desarrollo de las tres lógicas. Según esto, como la historia y la praxis lo demuestran, no todas las actividades económicas responden al principio del beneficio, máxime en una época en la que el mercado no se limita a territorios bien definidos y, por tanto, a los que no llega la mediación de la política, pero sí alcanza la acción de la sociedad civil. “Hace algún tiempo, tal vez se podía confiar primero a la economía la producción de riqueza y asignar después a la política la tarea de su distribución. Hoy resulta más difícil, dado que las actividades económicas no se limitan a territorios definidos, mientras que las autoridades gubernativas siguen siendo sobre todo locales” (CV 37). Por ello, es necesario que en el mercado, animado por el Estado y por la sociedad civil, se dé cabida a actividades económicas de sujetos que optan libremente por ejercer tarea movidos por principios distintos al del mero beneficio, sin renunciar por ello a producir valor económico. Es conocido cómo numerosas instituciones y movimientos religiosos y laicos han ofrecido realidades económicas en este ámbito de gratuidad. Así, podemos observar que existen, desde hace siglos, propuestas plasmadas en proyectos de desarrollo promovidas por instituciones que no buscan beneficio[4]. En todo caso, el proceso de globalización está haciendo que tanto el mercado como el Estado resulten insuficientes para regular las actividades económicas de ámbito internacional. Por ello, se necesitan instituciones intermedias, no basadas ni en el poder ni el beneficio, que con sus redes regulen la economía[5]. Asimismo, la ciencia económica nos dice que en el mundo globalizado es más difícil regular la ejecución de la justicia conmutativa, propia del mercado entre iguales, que la justicia distributiva, tarea que está en manos del poder. Por ello, mientras no se haya reorganizado una nueva forma de autoridad internacional (CV 67), es la Sociedad civil, incluido el mismo mercado y las posibilidades de acción de la política con las diversas formas de economía de gratuidad, la que ha de potenciar la distribución de bienes para un desarrollo humano e integral. “En la época de la globalización, la economía refleja modelos competitivos vinculados a culturas muy diversas entre sí. El comportamiento económico y empresarial que se desprende tiene en común principalmente el respeto de la justicia conmutativa. Indudablemente, la vida económica tiene necesidad del contrato para regular las relaciones

La entrada Lógica del mercado, del estado y del don en el horizonte de la sociedad civil se publicó primero en Fundación Pablo VI.

Reforma del sistema monetario y financiero

Mons. Mario Toso, SDB — Sat, 14 Jan 2012 08:27:00 +0000

1. Naturaleza del pronunciamiento del Pontificio Consejo Justicia y Paz «Un pequeño error cometido al inicio es grande al final», enseña Aristóteles.[1] De modo preliminar parece oportuna alguna reflexión sobre la naturaleza y la vocación de la Nota del Pontificio Consejo Justicia y Paz sobre la reforma del sistema monetario y financiero global.2] Cuando se buscó elegir el género de pronunciamiento sobre una temática importante y crucial para el desarrollo integral de los pueblos, con los Órganos competentes de la Santa Sede se acordó no proceder por la vía de la elaboración de una Nota asumida formalmente por ella, al contrario de lo acaecido algún año antes con la Nota sobre la Conferencia de la Asamblea General de las Naciones Unidas en Doha,[3] también elaborada por los expertos del Pontificio Consejo Justicia y Paz. La razón que se aportó se basaba en el hecho de que la Santa Sede no habría participado, por obvias razones, en el G20 de Cannes, desarrollado como es sabido del 3 al 4 de noviembre de 2011. La Nota, por tanto, debía permanecer en el ámbito de simples reflexiones redactadas por el Pontificio Consejo, bajo su responsabilidad y de acuerdo a la competencia que caracteriza a un Dicasterio, el cual, entre sus finalidades, tiene como objetivos difundir, profundizar y contribuir a la experimentación de la Doctrina social de la Iglesia. De acuerdo a la opinión de algunos comentaristas ello habría limitado la relevancia del pronunciamiento, cuasi como si se tratara de una expresión marginal de la Santa Sede. Ciertamente, se ha de decir que no se trata de un texto bajo la firma del Sumo Pontífice, como lo puede ser una encíclica o el ya tradicional Mensaje para la Jornada Mundial de la paz, y mucho menos, como se ha ya dicho, de un texto-documento oficial de la Santa Sede. Se trata precisamente de una Nota de un Dicasterio de la Santa Sede, la cual si bien no formalmente subscrita por otros Órganos – es fruto del iterpropio de los documentos de los Dicasterios de la Curia Romana, que prevé una consulta preventiva y constante y el nihil obstat de los órganos competentes de la Santa Sede. Lo cual garantiza la especificidad de los roles y, al mismo tiempo, la homogeneidad del pensamiento. Considerado esto, no es inútil anotar, también, que un texto, para ser correctamente evaluado en su autoridad, debería ser leído teniendo presente el rol institucional del sujeto que lo emana. Más aún, un texto ha de ser, sobre todo, evaluado por sus contenidos, por su coherencia con el Magisterio de la Iglesia, por su racionabilidad y consistencia respecto de la materia tratada. Es sobre este plano que se ha colocado el Pontificio Consejo, elaborando una reflexión coherente con su competencia, moral y religiosa, y fiel a la Doctrina social de la Iglesia y al magisterio de Benedicto XVI. 2. Las razones del pronunciamiento y la continuidad con la encíclica «Caritas in veritate» La intención que se tenía al elaborar una Nota que debía ser breve y centrada sobre un solo problema importante, es muy sencilla:[4] ofrecer una serie de reflexiones ponderadas, elaboradas con la contribución de expertos internacionales de reconocida competencia, dirigidas a desarrollar el análisis, el juicio y la proyectualidad ya trazados en la Caritas in veritate (=CIV),[5] a propósito de la crisis de los sistemas monetarios y financieros en el contexto de la globalización. A ello el Pontificio Consejo ha sido urgido, más que por un empeño institucional, por la permanencia de la crisis económica y financiera, y también por la declaración de intenciones subscrita por los líderes del G20, celebrado el 2009, donde se afirma que: «the economic crisis demonstrates the importance of ushering in a new era of sustainable global economic activity grounded in responsibility».[6]Es con tal prospectiva que se ha querido, por tanto, recoger la llamada de Benedicto XVI, a la actual crisis: «nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasión de discernir y proyectar de un modo nuevo. Conviene afrontar las dificultades del presente en esta clave, de manera confiada más que resignada» (CIV n. 21). Además, se ha querido profundizar en la temática que el papa propone tanto en el n. 57 (sobre la necesidad de una Autoridad que gobierne la globalización de acuerdo al principio de subsidiariedad y poliárquicamente), como en el n. 67 (que aquí se trata y que algunos desatienden porque expresaría contenidos en contraste con el precedente párrafo): «Ante el imparable aumento de la interdependencia mundial, y también en presencia de una recesión de alcance global, se siente la urgencia de la reforma tanto de la Organización de las Naciones Unidas como de la arquitectura económica y financiera internacional, para que se dé una concreción real al concepto de familia de naciones. Y se siente la urgencia de encontrar formas innovadoras para poner en práctica el principio de la responsabilidad de proteger y dar también una voz eficaz en las decisiones comunes a las naciones más pobres. Esto parece necesario precisamente con vistas a un ordenamiento político, jurídico y económico que incremente y oriente la colaboración internacional hacia el desarrollo solidario de todos los pueblos. Para gobernar la economía mundial, para sanear las economías afectadas por la crisis, para prevenir su empeoramiento y mayores desequilibrios consiguientes, para lograr un oportuno desarme integral, la seguridad alimenticia y la paz, para garantizar la salvaguardia del ambiente y regular los flujos migratorios, urge la presencia de una verdadera Autoridad política mundial, como fue ya esbozada por mi Predecesor, el Beato Juan XXIII. Esta Autoridad deberá estar regulada por el derecho, atenerse de manera concreta a los principios de subsidiaridad y de solidaridad, estar ordenada a la realización del bien común, comprometerse en la realización de un auténtico desarrollo humano integral inspirado en los valores de la caridad en la verdad. Dicha Autoridad, además, deberá estar reconocida por todos, gozar de poder efectivo para garantizar a cada uno la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el respeto

La entrada Reforma del sistema monetario y financiero se publicó primero en Fundación Pablo VI.

Caritas in Veritate: aportaciones para la enseñanza, difusión y experimentación de la DSI

Mons. Mario Toso, SDB — Thu, 10 Sep 2009 16:32:00 +0000

En la Introducción de la encíclica Caritas in Veritate (CV)1 Benedicto XVI explica cual era su anhelo

La entrada Caritas in Veritate: aportaciones para la enseñanza, difusión y experimentación de la DSI se publicó primero en Fundación Pablo VI.

La encíclica del humanismo cristiano

Joaquín Luis Ortega Martín — Wed, 02 Sep 2009 17:23:00 +0000

Joaquín Luis Ortega

La entrada La encíclica del humanismo cristiano se publicó primero en Fundación Pablo VI.

La cuestión social como cuestión antropológica

José Ignacio Calleja Sáenz de Navarrete — Wed, 02 Sep 2009 17:19:00 +0000

Concluye la encíclica Caritas in Veritate[1] que hoy la cuestión social se ha convertido radicalmente en una cuestión antropológica (n 75). Pues bien, una antropología integral, y por ende religioso-cristiana, es el quicio del desarrollo personal y social auténtico en la CIV.

La entrada La cuestión social como cuestión antropológica se publicó primero en Fundación Pablo VI.

Cambio climático a la luz de Caritas in Veritate y de la DSI

Ángel Galindo García — Tue, 01 Sep 2009 17:15:15 +0000

Ángel Galindo García

La entrada Cambio climático a la luz de Caritas in Veritate y de la DSI se publicó primero en Fundación Pablo VI.

La familia y la vida a la luz de la Encíclica Caritas in Veritate

Ángel Galindo García — Tue, 21 Jul 2009 17:11:00 +0000

Ángel Galindo García

La entrada La familia y la vida a la luz de la Encíclica Caritas in Veritate se publicó primero en Fundación Pablo VI.

«Más cercanos, pero no más hermanos» (CV 19)

José Luis Segovia Bernabé — Tue, 21 Jul 2009 17:04:00 +0000

José Luis Segovía Bernabé

La entrada «Más cercanos, pero no más hermanos» (CV 19) se publicó primero en Fundación Pablo VI.