Una ciencia propia

Jesús Pinto Freyre — Tue, 29 Jul 2025 11:41:34 +0000

Ensayo de una Filosofía Políticade la Ciencia en la China Contemporánea Conviene, quizás, comenzar un texto como este, que ya se adelanta consagrado a, por decirlo de forma algo pomposa, reconstruir una filosofía de la ciencia en la China contemporánea[1]; conviene comenzar —decía— por una pequeña introducción de corte historiográfico y con un enfoque situacional. Y es que, en gran medida, poco se entenderá de esa reconstrucción si no se tiene presente, precisamente, qué sucedió en aquella región del mundo, al menos, desde mediados del siglo XIX. Por eso, y sirviendo este párrafo como advertencia y como introducción, quizás algo menos extensa de lo deseable, se va a proceder en lo que sigue a desarrollar profusamente los sucesos que llevaron a la China actual a instituir la ciencia como veremos que la ha instituido y, por tanto, que me llevan en este texto a abordar la tarea prometida de la manera en la que habrá de abordarse. La aproximación —y eso ya lo adelanto aquí— tendrá un marcado carácter historiográfico, dado que, como se comprenderá más adelante, lograr dar cuenta de una filosofía de la ciencia china es hacer una filosofía política de la ciencia. Todo ello se fundamentará en una aproximación propia de los estudios sociales de la ciencia a fin de apartarse de otras maneras, quizás problemáticas, de acercarse al asunto en relación con China. Para ello, el orden que se ha de seguir es claro: unas cuestiones relativas a la realidad histórica China, un repaso al contexto de formación de la ciencia moderna en el país, una filosofía política de la ciencia en la República Popular y unas reflexiones finales sobre esta forma de mirar el desarrollo de la ciencia en el país. Antes de todo este trazo, ciertamente, profuso, requerimos de hacer, no obstante, un alto y responder a una pregunta que, pese a su apariencia evidente, esconde oscuridades y recovecos de merecido recorrido (algunos asuntos relativos a la ciencia se declinarán de la comprensión que tengamos de esta pregunta). Y es que, bien mirado, ¿qué es China? 1_ 合二而一 (Hé èr ér yī) o Dos en uno. La complejidad que esta pregunta encierra no debe retener la respuesta. Se podría decir, desde la ingenuidad, que es una identidad, tal vez muy particular, que reúne a gentes diversas de un territorio concreto en una misma matriz cultural y cuyo alcance es, pese a las declinaciones temporales, milenario. Una respuesta tal no es demasiado descabellada, también, por no ser demasiado arriesgada: fíjese el lector o la lectora que no se afirma nada sobre un país, sobre una nación o sobre un régimen político. China, pues, no coincide, de entrada, con los límites territoriales de la actual República Popular de China, y tampoco debe, por lo pronto, entenderse como identificada con su discurso nacional o con la construcción nacional que todavía está por finalizarse allí[2]. De hecho, China, cabría decir, es casi un único programa civilizatorio, una matriz cultural en la que no entra solo aquello que se ha identificado como «cultura china». Así, tanto la cultura japonesa, como la coreana, como la vietnamita, y semejantes, son posiciones dentro de una matriz cultural mayor[3] que, durante siglos, orbitó alrededor de lo que sucedía, más o menos, entre el Yangsé (Changjiang, si lo llamamos como se le llama al tercer río más largo del mundo en mandarín) y el Río Amarillo (o Huanghé, si queremos hispanizar el nombre en mandarín). Pero aún hay más, pues el interior de lo que se ha llamado «cultura china» dista de ser, incluso ahora, un bloque monolítico. Conteniendo cerca de cincuenta y seis etnias reconocidas en la actual RPCh (República Popular de China), de siete a diez grupos dialectales o cerca de trescientas dos lenguas vivas[4], y varios sistemas de escritura diferentes (el tibetano, el simplificado del mandarín, el tradicional usado en el cantonés, el árabe y el mongol) que se emplean en señales de tráfico, de dirección y hasta en la moneda (Renminbi), así como siete gastronomías distintas, cada una asimilable a alguna de las famosas gastronomías europeas[5]; es difícil ver en el interior de la RPCh una gigantesca estructura monolítica, aunque sí que pueda hablarse de unidad. Por esas razones, solo limitándome a la RPCh, pero considerando lo que de otras realidades políticas y nacionales he considerado, trataré a China aquí no como un estado-nación, sino como un estado-civilización[6]. Así pues, China es una civilización, más que una identidad nacional clara si se es mínimamente sensible a la impresionante diversidad interna y a la poderosa influencia externa de lo que, de otra forma, tiende a presentarse como una cultura homogénea. Como estado-civilización, el territorio de China ha abarcado y contado con diferentes dimensiones a lo largo de su historia, pero con una constante y es que, adoptara el régimen político que adoptara, su configuración iba a ser étnicamente múltiple, las diversas religiones iban a cohabitar en relativa armonización y se iba a procurar la unidad por la vía estatal o administrativa. Esto, entiéndase, es una generalidad y como tal hay que tomarla, pero casi atraviesa como constante a China desde la primera unificación imperial de Qin Shihuang[7], hasta la RPCh, pasando por la fabulosa bandera de cinco colores de la República de China (cada color representando a una etnia mayoritaria). No obstante, para lo que aquí nos compete —esto es, la reconstrucción de una filosofía de la ciencia en la China contemporánea— la situación histórica en la que se encuentra el estado-civilización justo en el momento en el que esta empieza a fraguarse la institucionalización de la ciencia (solo a partir de la cual puede existir una filosofía de la ciencia, tal y como la conocemos) es una en la que esa constante de autoridad y unidad estatal está gravemente quebrantada y puesta en entredicho. Este hecho explicará, quizás de manera soterrada, la forma en que deba pensarse la ciencia en China desde entonces. En lo que sigue veremos cómo. 2_勇敢勤劳的民族 (Yǒnggǎn qínláo de mínzú) o Una nación valiente y

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