Entrevistas archivos - Fundación Pablo VI

“Es fundamental un juramento hipocrático para los ingenieros y los programadores para regular éticamente desde el origen”

admin — Fri, 15 May 2026 20:03:27 +0000

El ex ministro de Argentina y miembro de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales del Vaticano, Gustavo Béliz, analiza las oportunidades y los límites de la IA en este Atlas que muestra la situación de desarrollo, implementación y regulación en el continente; y habla del papel activo de León XIV en el desarrollo de toda una reflexión sobre el paradigma tecnológico: “el magisterio de la Iglesia es, a la vez, raíz y faro para iluminar muchas de estas discusiones”. En su Atlas reclama de un “fondo soberano, asociado a la inteligencia artificial” para que América Latina deje de ser un mero portador de recursos y tenga un papel protagonista del nuevo paradigma tecnológico. En los primeros compases de su pontificado, León XIV ya dio muestra de cuáles eran algunos de los aspectos en los que iba a poner el foco de una manera muy especial, definitorios de un cambio de época: la revolución digital y el desarrollo de la inteligencia artificial y como ésta está suponiendo un absoluto desafío, que no es tecnológico, sino antropológico. A través de discursos y mensajes, el Papa León XIV ha ido definiendo una línea magisterial referida a esta tecnología y sus aplicaciones: sobre el control o la sustitución de las personas; sobre la manipulación digital, la desinformación, la educación, la salud mental, los riesgos de los algoritmos, la concentración del poder tecnológico y la necesidad urgente de una alfabetización ética y crítica frente a la IA. Tal es así que, en los próximos días, verá la luz su primera Encíclica Magnifica humanitas, dedicada, todo apunta, a analizar algunas de las amenazas actuales, como son la inteligencia artificial, la paz o la crisis del derecho internacional. Un texto que, igual que la Rerum Novarum en el siglo XIX hablaba de los problemas del mundo obrero y de la revolución industrial, abordará el impacto de una tecnología que afecta al trabajo, a la comunicación, a las relaciones sociales y humanas y a la propia dignidad del ser humano; y que puede servir de inspiración para muchas entidades políticas, económicas, empresariales y tecnológicas que buscan en la figura del Papa orientaciones de tipo ético y moral. Así lo explica Gustavo Béliz, ex ministro de Argentina y miembro de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales del Vaticano, que ha participado muy activamente en numerosas discusiones con expertos de todo el mundo no solo sobre los riesgos, sino también sobre las oportunidades de la inteligencia artificial. En una de las últimas, en el mes de noviembre en el Vaticano, se habló de la necesidad de una ética para la creación y el diseño, antes de tener que ir a paliar los problemas que los usos de esa tecnología generan. “No está mal que haya jueces o normativas que los sancionan, pero el problema está en el origen. Por eso yo hablo mucho de la necesidad de un juramento hipocrático de los ingenieros y de los programadores, que, en definitiva, son los que después le pueden o no dar autonomía a los propios modelos que luego actúen sin intervención del ser humano”. Es fundamental un juramento hipocrático para los ingenieros y los programadores para regular éticamente desde el origen, antes de que las consecuencias se produzcan Su Atlas de Inteligencia Artificial para el desarrollo humano de América Latina y El Caribe, recoge algunas de las ideas de ese espacio de reflexión: “la necesidad de crear un marco regulatorio global vinculado a la IA, del establecimiento de reglas de juego claras y de un enfoque multidisciplinar que incluya un pacto social para la regulación”. El documento, explica, “es un recorrido y una carta de navegación sobre cinco continentes que tienen que ver con aspectos esenciales de la inteligencia artificial, involucrando la gobernanza el bien y la vida, la educación, la salud, los costes ambientales, los aspectos democráticos y, además, la infraestructura de producción de la inteligencia artificial, que baja hasta las entrañas de la tierra, los cables submarinos, los minerales raros y que condicionan la agenda geopolítica”. En el ámbito regulatorio, se observa en América Latina una “jungla que se manifiesta en la falta de un tratado global obligatorio con sanciones, que es lo que reclamaba el Papa Francisco”. Recoge también distintas iniciativas variadas que tienen que ver con las denuncias del extractivismo de datos o de minerales en el ámbito de las economías primarias. Y, por parte de la sociedad, hay todo un fenómeno que Béliz define como “rebelión de las masas”, y que está generado por la preocupación de padres, estudiantes y de jóvenes sobre las consecuencias de adicción y de salud mental que tienen las redes sociales. Todo ello, dice, es una oportunidad para hacer normativas inteligentes y que sean aplicables “para que no sea peor el remedio que la enfermedad”. Pero, en su opinión, falta una mirada industrial-digital estratégica que piense en una ética y una regulación para el origen, es decir en la creación y el desarrollo de los modelos de programación hechos, en muchos casos, para la adicción. Falta una mirada industrial-digital estratégica que piense en una ética y una regulación para el origen, es decir en la creación y el desarrollo de los modelos de programación hechos, en muchos casos, para la adicción El documento, muy gráfico e ilustrativo, está estructurado en cinco capítulos, que muestran los principales debates sobre la gobernanza de la IA: en el capítulo 1 se habla de las regulaciones internacionales, riesgos existenciales y las estrategias y políticas regionales de IA; en el capítulo 2 se traza los principales ejes sobre el rol de la infraestructura, la producción y el trabajo en la IA, con el aumento de la sustitución del trabajo y la robotización; el capítulo 3 rastrea las principales aportaciones que la IA puede hacer en la salud y la educación: su impacto en los principales campos de la medicina, la salud mental y la biología; y los principales debates y usos de la IA para estudiantes, docentes y sistemas educativos; un cuarto capítulo aborda la doble cara de la relación entre la IA y el ambiente, tanto en las posibilidades que abre para

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El 80 % de las sedaciones a personas mayores con cuadros complejos en las urgencias de los hospitales se hace sin justificación

Sandra Várez González — Mon, 26 Jan 2026 08:22:55 +0000

El geriatra Miguel Ángel Vázquez, miembro del comité ético y científico del observatorio de Bioética y Ciencia de la Fundación Pablo VI, advierte del recurso generalizado a la sedación en personas mayores con cuadros complejos en las urgencias de los hospitales: “hay que denunciar la situación de desprotección y vulnerabilidad específica que tienen las personas mayores por la falta de geriatras y por los criterios de eficiencia. Nadie es tan viejo que no pueda vivir un año más”. Desde que en el año 1978 la geriatría fuera reconocida oficialmente como especialidad médica, se ha dicho de ella que es la profesión de futuro. No es de extrañar en unas sociedades sumidas desde hace décadas en un proceso progresivo de envejecimiento, con un 21 % de la población mayor de 65 años, según datos del INE; un 6,1% por ciento, mayor de 80; y cerca de 650 mil con edades superiores a los 90 años. Sin embargo, a pesar de su casi medio siglo de vida, la consolidación de esta disciplina sigue siendo una asignatura pendiente, hasta el punto de que los propios geriatras se preguntan si alguna vez llegará su presente. Es decir, si de verdad llegará el momento de que la geriatría esté entre las prioridades de un sistema sanitario sometido a la saturación y a un planteamiento cada vez más técnico. Atender a una persona considerada mayor implica mucho más que pensar en cómo paliar las dolencias que se le presentan, sino seguir tratándola, aun en su dependencia y deterioro físico o cognitivo, como una vida que merece la pena ser vivida. Así lo explica el doctor Miguel Ángel Vázquez Vázquez, geriatra, profesor en la Universidad de Vigo y miembro del comité ético y científico del Observatorio de Bioética y Ciencia de la Fundación Pablo VI. Su experiencia como médico en esta especialidad sanitaria le ha llevado a trabajar dentro y fuera de España como consultor y asesor sobre salud y envejecimiento. Y es, desde esa inmensa experiencia, desde la que constata las enormes carencias que existen en la atención sanitaria y social a las personas mayores, no solo por la falta de recursos, sino por un modelo basado en la eficiencia. P.- Miguel Ángel, las proyecciones del INE apuntan a que en 2050 la población mayor podría llegar al 30% y que cada vez viviremos más años. Se estima que pasemos de 11 mil a 109 mil centenarios en ese mismo. ¿Podría considerarse, en este sentido, que la medicina geriátrica es la medicina del futuro? R.- En primer lugar, hay que decir que en geriatría el sentimiento vocacional tiene que ser todavía más poderoso que en otras disciplinas. Y, sí, se dice de ella hoy que es el futuro, pero también se decía en el año 85 cuando yo empecé. Esto es bueno, pero habría que pensar cuándo es el presente; porque, por desgracia, las personas mayores no preocupan demasiado a la sociedad, ni a las más desarrolladas ni a las que están en desarrollo. Lo vimos recientemente en la pandemia del COVID-19. Si, en vez de haber muerto en España en un solo año ─el 2020─ 163.000 personas, según datos de la revista Lancet, hubieran muerto 1.000 niños, probablemente hubiera sido la mayor tragedia de esta sociedad y estoy seguro de que hubieran pedido responsabilidades civiles. P.- La mejora de la calidad de vida ha hecho cambiar el concepto de lo que es una persona mayor. ¿A qué nos estamos refiriendo con personas mayores para la atención médica? R.- La pregunta es pertinente porque en geriatría se distingue muy bien entre lo que es persona mayor y lo que llamamos paciente geriátrico. Persona mayor en el mundo desarrollado es aquella de 65 y más años, o de 60 en adelante en los países en desarrollo. Sin embargo, cada vez vivimos más, ─hay en España casi 20.000 centenarios─ por lo que el concepto de lo que se considera persona mayor ha ido cambiando. Otra cosa diferente es el paciente geriátrico. Se trata de una persona mayor, generalmente de 80 años o más, que tiene varias enfermedades a la vez y que interaccionan entre ellas (una insuficiencia cardíaca que afecta al riñón, que además afecta al riego sanguíneo y a nivel cerebral, que toma muchos medicamentos, etc.). Esta situación suele estar asociada a un problema social: escasez de apoyo familiar, una condición de vida socioeconómica mala y una situación de rechazo por tener deterioro cognitivo o sensorial. En este sentido, los geriatras nos movemos no solo en el mundo sanitario, sino también en el social. P.- En la pandemia se situó a las personas de más de 65 en el rango de las personas vulnerables. No sé si eso influyó en el cambio del concepto de persona mayor a ojos de la sociedad y la forma en la que tiene ésta tiene que ser tratada. ¿Se han acentuado las connotaciones negativas asociadas a la edad y su plenitud? R.- La edad no es más que un número. Hay pacientes de 70 años que tienen peor calidad de vida que pacientes de 90 años o de 100. La edad no es determinante, es un factor de riesgo como lo puede ser la hipertensión arterial, pero eso no significa que todos los pacientes con hipertensión arterial tengan mala calidad de vida. Y lo mismo ocurre con las personas que tienen 90 años o más. En este sentido, hay un dicho popular que dice que nadie es tan viejo que aún no pueda vivir un año. Los geriatras vamos un poco más allá y decimos que nadie es tan viejo que aún no pueda vivir un día. Porque ¿qué derecho tenemos nosotros a decidir si los días son importantes para otra persona o no lo son? ¿Con qué criterio? ¿Vale menos el día de una persona de 90 años que el de alguien de 70? “Una persona con demencia puede vivir bien y disfrutar de la vida cada día: puede sentir emociones, reír, cantar o bailar. Es decir, que el hecho de no tener

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“El Máster profundiza en la Doctrina Social de la Iglesia para aplicarla en el día a día”

Laura Negro Ferrari — Tue, 04 Nov 2025 07:23:49 +0000

Borja Rodríguez Zamarreño es ingeniero, católico y trabaja como Principal Manager en el BBVA. Hace unos años, comenzó a reunirse con un grupo de amigos con el objetivo de hablar de economía desde el punto de vista de la fe. Gracias a estos encuentros, fue profundizando e interesándose por los distintos aspectos de la Doctrina Social de la Iglesia. Comenzó a investigar cómo seguir formándose y decidió hacer el Máster Universitario en Doctrina Social de la Iglesia de la Fundación Pablo VI que finalizó en julio. “Descubrí vuestro Máster, revisé el temario y el profesorado, me pareció tremendamente interesante, y me decidí a hacerlo”, asegura. ¿Cómo ha sido tu experiencia en el Máster Universitario en Doctrina Social de la Iglesia de la Fundación Pablo VI y de la Universidad Pontificia de Salamanca? La experiencia en el máster ha sido superpositiva. Había temas que podía imaginar que estarían y que me han interesado muchísimo como la parte de historia de la Iglesia o la Doctrina Social de la Iglesia desde el punto de vista de la política o la economía, pero para mí han sido un descubrimiento otras asignaturas como la DSI desde el punto de vista de la patrística o de la Biblia. Incluso recuerdo una asignatura que estaba más relacionada con la formación, de cómo enseñar esta materia y tuvimos que montar una especie de guion para un programa de radio y aparte de ser útil, tengo que reconocer que fue realmente divertido. ¿Qué destacarías sobre los profesores del Máster? Destacaría dos cosas. La primera, me ha impresionado su formación, es decir, todos nuestros profesores son doctores en la materia en la que nos han impartido con un currículum realmente impresionante de experiencia en este ámbito, con lo cual hablamos de verdaderos expertos. Y lo segundo, la cercanía, la manera de impartir el máster es muy flexible, para adaptarse a ese ritmo online, pero podías notar la presencia de los profesores durante las semanas que duraba cada asignatura. Participaban en los foros y corregían los trabajos con un feedback bastante constructivo. “La experiencia en el máster ha sido superpositiva. Hay temas que me han interesado muchísimo como la parte de historia de la Iglesia o la DSI desde el punto de vista de la política o la economía” ¿Has podido interactuar con el resto de los alumnos? Eso ha sido una de las de las mejores cosas, la posibilidad de compartir con otros alumnos. Aunque el máster sea online, hemos tenido buenas maneras de hacerlo. En todas las asignaturas, una de las actividades era el foro de discusión donde podíamos intercambiar opiniones los unos con los otros. Además, no nos limitábamos a poner nuestras opiniones, sino que íbamos construyendo sobre las opiniones de los demás, con lo cual de verdad se creaba un diálogo enriquecedor entre nosotros y desde luego podías ir viendo cómo evolucionábamos todos al ritmo del Máster. Y tengo que hacer una pequeña confesión y es que teníamos un grupo de WhatsApp por fuera del máster, donde también compartíamos, nos apoyábamos los unos a los otros y teníamos una comunicación más allá de las asignaturas. Algunos de los compañeros eran sacerdotes, otras compañeras eran monjas, pero también había muchos laicos que teníamos un interés genuino con el tema, con lo cual había una verdadera diversidad que enriqueció la experiencia formativa. ¿Qué temática elegiste para tu Trabajo Fin de Máster? Mi temática del trabajo final de Máster fue una visión del liderazgo de servicio desde el punto de vista o ampliado a partir de la encíclica de Cáritas In Veritate de Benedicto XVI. Al final yo soy un profesional, trabajo en el día a día en el mundo de la empresa desde hace más de 15 años, liderando personas y gestionando talento. Soy un apasionado del mundo del liderazgo. Me encantaba la idea de poder unir el liderazgo empresarial con la Doctrina Social de la Iglesia y la manera de unir ambos mundos fue a través del Papa Benedicto XVI, al que tengo un cariño realmente especial por mi trayectoria vital. Y en concreto me centré en la encíclica Cáritas In Veritate, también por el momento en el que está escrita, en el año 2009, justo después de la gran crisis económica del año 2008. Ahí hay una gran enseñanza para el mundo de la empresa y en concreto, para el mundo del liderazgo. “Mi temática del trabajo final de Máster fue una visión del liderazgo de servicio partiendo de la encíclica de Cáritas In Veritate de Benedicto XVI. Me encantaba la idea de poder unir el liderazgo empresarial con la DSI” ¿Cómo crees que el máster puede ayudar en el día a día, especialmente en las relaciones laborales? La Doctrina Social de la Iglesia es llevar el mensaje de Jesucristo, del Evangelio al día a día en la Tierra y a cómo nos relacionamos con el resto de las personas con los que tenemos interacción, con lo cual ya la aplicación en el trabajo es automática, es decir, el cómo poner a las personas por delante de todo. He aprendido a que algunos de los principios básicos de la Doctrina Social de la Iglesia, como pueden ser la solidaridad o la subsidiariedad, el respeto o la preferencia por los más necesitados, son totalmente aplicables también en el día a día del trabajo, para ayudar a crecer a los demás y para ayudar a relacionarte mejor con los demás, con lo cual, para mí la aplicación es clara más allá de las cosas en concreto que hayamos visto en la parte económica. Y en esa parte económica ¿Cómo se puede aplicar la Doctrina Social de la Iglesia al mundo de las finanzas en el que trabajas y que, en muchas ocasiones, parece bastante alejado de sus principios? Al final trabajo en el ámbito de las finanzas, pero soy ingeniero, con lo cual digamos que no hay una aplicación directa en lo que son las finanzas en sí, pero evidentemente hay una relación. Yo creo que nos

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Lorenzo Silva: “en nuestras sociedades las calamidades quedan vacías de responsabilidades”

admin — Mon, 19 May 2025 20:40:38 +0000

El escritor Lorenzo Silva habla en la Gran Pregunta de su nuevo libro, “Las fuerzas contrarias”, una novela de investigación policíaca que nos lleva a los tiempos de la pandemia del COVID-19, cuando los rígidos controles por el confinamiento, pusieron de manifiesto no solo la vulnerabilidad de muchas personas solas sino también cómo en las situaciones más dramáticas emergen también fuerzas contrarias que tratan de sembrar maldad y desestabilizar el sistema. En esta conversación con el autor, hablamos de la responsabilidad, del valor de los servidores públicos, de lectura y de valores. P.- Eres hijo y nieto de militares, licenciado en Derecho, pero no eres militar, ni abogado en ejercicio, sino que eres uno de los escritores españoles más títulos vendidos, sobre todo con tu saga sobre los guardias civiles Bevilacqua y Chamorro, que ya van por la decimocuarta obra. ¿Cómo acabaste dedicándote a la literatura? R.- Lo que te lleva a escribir es leer, tan sencillo como eso. La literatura irrumpió en mi vida a una edad muy temprana. Me enseñaron a leer con 4 años y, desde entonces, me recuerdo leyendo. Tuve la suerte de nacer en una casa donde había libros y también de tener unos padres que me inculcaron el hábito de la lectura. Y a partir de ahí, comencé a construir una mirada alternativa sobre mi realidad, que me ha acompañado siempre. Al principio como un pasatiempo, y, a partir de mi adolescencia, se despertó una vocación de intentar escribir algo que se pareciera remotamente a los libros que a mí me habían confortado como lector. Creo que esa es la razón principal por la que escribo. P.- Esta saga, «Las fuerzas contrarias», es la decimocuarta obra de la serie sobre los suboficiales Bevilacqua y Chamorro, que han llegado a inspirar tanto que hay quien te ha dicho que que ha ingresado en la Guardia Civil por tus personajes… R.- Es una de las consecuencias más desconcertantes de escribir estos libros. Cuando uno escribe literatura, sobre todo ficción, a veces tiene la sensación de que no tiene un impacto demasiado importante en la realidad, ya que la lectura sigue siendo un hábito relativamente minoritario. Pero de repente te pasan cosas como esta, que dos personas se acerquen a decirte que tus libros les impulsaron a tomar una decisión tan importante en sus vidas, como entrar en la Guardia Civil. Ese tipo de cosas hacen que uno se dé cuenta de que la literatura, aunque su impacto sea limitado comparado con otros medios, sí tiene un poder significativo. P.- La novela se sitúa en el contexto de la pandemia del COVID-19, cuando a la muerte en la más absoluta soledad de personas mayores, se unen casos de asesinatos no resueltos en otros puntos de España, para cuya investigación las fuerzas del orden tuvieron que someterse a un pulso permanente con las restricciones, el cumplimiento de la ley y el aislamiento. ¿Por qué ese título? R.- El título «Las fuerzas contrarias» tiene que ver con un verso de la canción de Franco Battiato, que es una oración dirigida a un ente superior al que se le pide ayuda frente a las fuerzas contrarias que le amenazan. En la novela, esa fuerza contraria no solo es el crimen o la conducta criminal, sino también la pandemia, que fue más letal de lo ordinario. Y, dentro de ese contexto, afloraron otras dificultades que habíamos generado nosotros mismos con nuestras negligencias, indiferencias y olvidos. En la pandemia quedó al descubierto cuán indefensas estaban muchas personas vulnerables. Pero esa indefensión venía de antes porque no estábamos cuidando bien unos de otros. “Siempre pensamos que el mal es exterior y que lo representa el otro, pero no somos conscientes de que una porción significativa del mal está dentro de nosotros mismos” P.- Se pone de manifiesto, de alguna manera, ese conflicto que vivimos entre el orden y la libertad… R.- Yo hago ficción, pero no hago fantasía. Me inspiro mucho en la realidad y estoy muy apegado a experiencias reales de personas de carne y hueso, para luego crear a mis personajes. A través de ellos, fruto de conversaciones con otros Guardias Civiles, se percibía cuál era el conflicto que estaba ahí. Era evidente que había que confinar a la población para evitar las muertes de tantas personas; pero, por otra parte, a la hora de imponer una restricción hay que ser racional para evitar males mayores. También hay un conflicto en la novela entre el bien y el mal. Siempre pensamos que el mal es exterior y que lo representa el otro, pero no somos conscientes de que una porción significativa del mal está dentro de nosotros mismos, como pudieron comprobar los agentes que tuvieron que chocar permanentemente con los vicios del propio sistema. “Tengo la sensación de que los aprendizajes individuales superan en cantidad y calidad al aprendizaje colectivo” P.- De alguna manera en la novela se ve cómo en situaciones dramáticas sale lo mejor del ser humano, pero también lo peor, como hemos visto recientemente también con la DANA. Ha aflorado lo mejor con el aluvión de voluntarios, pero también hubo pillería y personas interesadas en aprovecharse del mal ajeno. ¿No hemos aprendido nada? R.- Me he hecho esta pregunta muchas veces, y tengo la sensación de que los aprendizajes individuales superan en cantidad y calidad al aprendizaje colectivo. Creo que muchas personas individualmente, a raíz de ese proceso -que fue también un proceso de reflexión, porque nos forzó a todos a recogernos en nuestros domicilios- hicieron un examen existencial que ha ayudado, no sé si a mejorar, pero sí a racionalizar su actitud ante la propia existencia. Sin embargo, en términos de rebaño, parece que nos cuesta muchísimo aprender, porque muy poco tiempo después ya estábamos cometiendo exactamente los mismos errores que antes de la pandemia. Y esto no es un fenómeno nuevo en la historia. Ya sucedía en la antigüedad con las pestes, como nos cuentan algunos autores clásicos: durante la adversidad todo el mundo hizo propósitos de virtud; en cuanto cedió el pánico

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La Doctrina Social de la Iglesia actualizada a “las cosas nuevas” será una guía para el Pontificado de León XIV

admin — Fri, 09 May 2025 15:47:53 +0000

Poco después de las 6 de la tarde de este jueves, 8 de mayo, el mundo entero conocía a través del humo blanco de la chimenea de la Capilla Sixtina que los cardenales reunidos en Cónclave, guiados por el Espíritu Santo, habían elegido al nuevo Papa. El Cardenal estadounidense Robert Francisco Prevost, un religioso agustino, misionero, que había sido también obispo de la diócesis de Chiclayo, en Perú, salía al balcón de la Plaza de San Pedro con el nombre de León XIV. Su perfil discreto, casi desconocido para los que se atrevían a hablar de “papables” en los medios de comunicación y en las quinielas más mundanas, ponía de manifiesto que los tiempos de la Iglesia van mucho más allá que los del mundo y que el Espíritu Santo actúa con una sabiduría mucho más allá de cálculos e intereses. Con 69 años, León XIV será el hombre que guiará la Iglesia en un mundo polarizado y amenazado por la guerra permanente y ya, en sus primeras palabras, ha hecho un llamamiento a la paz y a tender puentes de diálogo, pero también a ser una Iglesia evangélica, “siempre abierta a recibir a los que tienen necesidad de nuestra caridad, de nuestra presencia, de nuestro diálogo y de amor”. En definitiva, a aquellos que son el centro del Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia. Así lo explica Fernando Fuentes, subdirector general de la Fundación Pablo VI y director de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social y Promoción humana de la CEE. P.- Más allá de los debates sobre continuismo y ruptura, el Cardenal Prevost es el que Papa elegido para este momento de la historia. ¿Qué aporta su perfil a los retos que tiene por delante la Iglesia? P.- Hay decir que el Papa conoce esos retos por su experiencia misionera, como gestor de una orden religiosa de mucha importancia, su papel de Prefecto en la Curia, y su conocimiento de la sociedad global, pues ha estado en muchos países, habla 5 idiomas y tiene todas las cualidades para afrontar el avance de la Iglesia, su compromiso por la paz y las necesidades de un mundo que requiere respuestas sobre todo de dignidad humana (problemas de la guerra, la inmigración, los desafíos tecnológicos). El Evangelio y el compromiso con los más vulnerables es la medicina para estos desafíos. P.- El hecho de que haya elegido el nombre de León XIV, ¿qué significado tiene? R.- Estoy convencido de que será una guía para su pontificado. León XIII fue el papa de la Doctrina Social de la Iglesia, de las cosas nuevas, y su aportación actualizada puede ser de gran ayuda ante los conflictos actuales. P.- Francisco abrió nuevas líneas en el ámbito de la Doctrina Social de la Iglesia: ecología y tecnología, etc. Hoy, uno de los grandes problemas es el trabajo. ¿Podría ser este Papa el de las grandes encíclicas sobre el mundo del trabajo hoy y sobre la inteligencia artificial? R.- No cabe duda de que, en la actualidad, se va a necesitar una actualización del significado humano y social del trabajo, y las nuevas condiciones y retos que plantea la inteligencia artificial en estas circunstancias. Está todo por ver y el papado debe estar acompañando en este proceso, pues es muy rápido y desafiante. P.- La Iglesia es más que diplomacia, pero el Papa es también un referente moral en el mundo ¿cómo puede ayudar este Papa norteamericano, a limar las relaciones con EEUU o a atenuar esas derivas de oposición que hay en la Iglesia americana? R.- Aunque todavía no se puede hacer una valoración al respecto, sí conocemos los gestos y pronunciamientos del cardenal Prevost sobre las migraciones y sobre el modo de gestionar la política en lo que afecta a los más vulnerables. Ya se lo dijo a Fujimori en Perú, respecto a las víctimas. Quizá el papa Francisco tuvo que ocuparse más de los problemas y cuestiones difíciles de la Iglesia, y el papa León XIV puede ocuparse más de los desafíos de la sociedad actual y mostrar el valor del Evangelio para la resolución de muchos conflictos P.- Públicamente, en un mundo que se dice descreído o cada vez con menos fieles, la Iglesia ha sido más que nunca el centro del mundo. ¿Forma parte de la era mediática que vivimos o es síntoma de algo más? R.- La importancia mediática dada a la muerte de Francisco -que ya la tenía en su vida-, y a la elección del nuevo Papa, evidencia la importancia de la comunicación en la era presente. No olvidemos también que el Evangelio es Palabra, comunicación y difusión, y la Iglesia valora mucho esa dimensión. Pero con estos hechos, se ha demostrado que la sociedad también tiene en cuenta el significado o valor comunicativo de la Iglesia, que muchas veces no está tanto centrado en la novedad cuando en un mensaje distinto: abierto al mundo, que se ocupa de los más vulnerables, que incide en los problemas de identidad, etc. P.- La Fundación es la institución heredera del Instituto Social León XIII. ¿Asumes este nuevo Papado como una responsabilidad? R.- Creo que a la Fundación Pablo VI se le abre una nueva época con la figura de este Papa. Ya León XIII fue la base de un interés claro por la Doctrina Social en los orígenes de la Fundación (junto con San Pablo VI, evidentemente). Pero este Pontífice parece, por su experiencia y por el contexto actual, puede dar mucho contenido a la Fundación Pablo VI, pues estamos ante un cambio de época que coincide también con cambios de pontificado. Quizá el papa Francisco tuvo que ocuparse más de los problemas y cuestiones difíciles de la Iglesia, y el papa León XIV puede ocuparse más de los desafíos de la sociedad actual y mostrar el valor del Evangelio para la resolución de muchos conflictos.

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Eduardo Serra: “Lo fundamental para un estado es que tenga capacidad de defenderse”

admin — Mon, 31 Mar 2025 08:37:21 +0000

El gasto en Defensa es uno de los principales caballos de batalla en los últimos meses en las democracias europeas, especialmente la española, como se escenifica cada semana en el Congreso de los Diputados. El Gobierno tiene ante sí la tarea de convencer a sus socios parlamentarios de la necesidad del rearme y de la utilidad de seguir integrados en la OTAN, aunque su pedagogía choca con las dificultades de un Consejo de Ministros dividido y de un relato reciente de poca claridad ante la necesidad de apostar por la defensa para garantizar, con ella, la seguridad, la integridad y los valores más fundamentales. Eduardo Serra, el ministro que profesionalizó el Ejército en España habló de esta cuestión en La Gran Pregunta, en una semana especialmente difícil para las negociaciones sobre la inversión y el mayor gasto en defensa y con un llamamiento insistente desde Europa a la urgencia de armarse, por el déficit en los elementos más básicos, en infraestructuras y movilidad militar. Para el ex titular de Defensa, un abogado del Estado que ha ocupado distintos cargos en política, en diversos gobiernos y sin estar afiliado a ningún partido (ha estado tanto en UCD, como en el PP, como en el PSOE), la defensa es una de las cuestiones más fundamentales en un Estado, puesto que es lo que garantiza su integridad y seguridad frente a las agresiones externas. Por eso, no entiende esas reacciones que contraponen este gasto con el que va destinado a sanidad o a educación. “Las segundas no son posibles sin las primeras”, dice. Esta confrontación y falta de visión global de la política es, en su opinión, la muestra más evidente de que “la democracia no asegura que los gobernantes sean competentes”. “A veces, apuntó, hay expresiones, frases, pensamientos que demuestran palmariamente una ignorancia absoluta del mundo exterior”. Esto en España se produce, tal y como explicó, porque “no hemos estado en las dos grandes guerras europeas y parece que la última guerra que tuvimos en territorio español no civil es la invasión napoleónica, hace más de 200 años”. Y es lo que hace que el sentir del pueblo sea lejano a esa necesidad que tenemos de defendernos. “Hemos dejado de ser competitivos por un rechazo ingenuo a la defensa” A pesar de esta circunstancia y contexto cultural, Serra considera fundamental que la clase dirigente haga pedagogía a los ciudadanos sobre la importancia de estar dotados de recursos para una hipotética guerra, que cobra cada vez mayores dosis de realidad y que, además, no tendrá nada que ver con las guerras tradicionales. Además de requerir de material y medios diferentes, exigirá de una unidad en Europa, “que debe actuar con una sola voz en el mundo”, frente a las amenazas de Estados Unidos y Rusia. En este sentido, el exministro de Defensa, buen conocedor de la situación geopolítica mundial, analizó la estrategia de Rusia y sus posibles razones para querer anexionarse una parte de Ucrania. Cree que sus motivos pueden deberse a que siente amenazada su seguridad nacional y por una sensación de inferioridad frente a superpotencias como China y EEUU”. Esto que califica como una “huida hacia adelante, que tiene mucho ver con la historia de Rusia”, y que puede, de alguna manera, llegar a entenderse no puede ser, sin embargo, tolerada por el orden internacional. Rusia “ha roto las reglas del juego” invadiendo países con los que había firmado tratados de no intervención. Por lo tanto, dice, “es una obligación, en aras de la seguridad de Europa en el inmediato futuro parar los pies a Putin”. Jesús Avezuela y Eduardo Serra durante la entrevista en La Gran Pregunta Un vuelco en las relaciones entre EEUU y Europa Esto en lo que había hasta ahora casi una rotunda unanimidad ha sufrido un vuelco con la nueva administración Trump. EEUU, que había sido hasta ahora un aliado natural de la Unión Europea, se ha puesto del lado de Putin. “La primera reacción ha sido de sorpresa, estamos desconcertados”, reconoció Eduardo Serra durante la entrevista. Sin embargo, confía en que los equilibrios del sistema americano acaben imponiéndose frente a la prepotencia de su presidente: “hay un equilibrio muy claro en este país que es la economía. Si Trump, que predicó que iba a mejorar la economía, vemos que empieza un declive con esa política proteccionista de aranceles, puede haber un cambio. Quizá no será muy perceptible, no será espectacular ni anunciado, pero veremos un cambio que llevará a Estados Unidos a la normalidad”. Y este cambio vendrá también, desde su análisis, por el lado de la geopolítica, ya que ese discurso tan nacionalista y excluyente puede acabar comprometiendo también el papel y la influencia de EEUU en el mundo. “Si Trump quiere hacer América otra vez grande no puede vivir enfrentado a todo el mundo. Creo que le convencerán de que le sigue interesando más ser el policía que el enemigo número uno del planeta”. Durante la entrevista se abordaron, además, otras cuestiones, como la falta de confianza de los jóvenes en la democracia, el revisionismo cultural, o los valores, tan necesarios en el ejercicio de la política, la economía o la sociedad civil. Eduardo Serra, que acaba ser galardonado, precisamente, con el Premio al Líder Humanista 2024, concedido por la Fundación Independiente, instó a poner los valores humanistas en el centro de una sociedad llena de riesgos. “Hoy, dice, vemos a políticos que se aferran al poder a costa de lo que sea”, y eso acaba, entre otras cosas, denostando la imagen que tienen los jóvenes de la política y de la propia democracia. Algo que solo puede llevar a su deterioro. Y el deterioro de la democracia, sentenció, “es pobreza y falta de libertades”.

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Marcos Calvo: “Mejorar la continuidad asistencial es un reto pendiente. Si el paciente no conoce a nadie de paliativos puede sentir abandono simplemente por cambiar de servicio”

admin — Tue, 04 Mar 2025 10:58:21 +0000

Escuchar en boca de tu médico las palabras “tienes cáncer” produce una situación estresante en el paciente en la que las emociones son difíciles de manejar. En ocasiones, la labor de mediación de un profesional de la salud mental entre médicos y enfermos oncológicos es imprescindible para que la comunicación fluya. Marcos Calvo es psicólogo de la Asociación Española Contra el Cáncer (AECC) en la provincia de Valencia. Además, imparte la asignatura “Una oncología emocionalmente inteligente” en el curso Bioética y oncología de la Fundación Pablo VI. ¿Cuáles son los principales beneficios que se pueden derivar de una buena atención, de un buen acompañamiento a un paciente oncológico? Una buena comunicación es fundamental para poder llegar a entender qué es lo que se está manejando en una situación concreta límite de una persona enferma desde el punto de vista de la calidad asistencial. Por un lado, la calidad de vida de los enfermos tiene mucho que ver con el manejo de sus emociones y con el sentido que tiene en su vida lo que le está sucediendo. Y luego, por ejemplo, para poder cumplir bien los tratamientos y no cometer errores. Para todo esto hay que tener muy en cuenta las emociones. Voy a poner un ejemplo muy sencillo. Se estima que en la información que sucede en una primera consulta, donde a una persona se le informa que tiene un tumor que es maligno, entran dos agentes que son el profesional sanitario y el propio enfermo. Aproximadamente el enfermo se va de esa conversación con un 10% de la información proporcionada. ¿Por qué? Porque la emoción del miedo interfiere en cómo recibe la información que se está proporcionando. Es fundamental para un sanitario saber dar la información dependiendo de la persona que tiene enfrente. Si es una persona que está muy angustiada, ha de darla de un modo y si no, darla de otro. El objetivo del sanitario es que la información relevante para su enfermedad, la que desea recibir el enfermo, le llegue en buenas condiciones y que sea una alianza entre los dos contra la enfermedad. El sanitario ajusta la información para no perder la complicidad del paciente y respetar sus valores. Y todo esto desemboca en un equipo que da como resultado una mejor calidad de vida, una mejor adherencia y un mejor entendimiento con el paciente y también con la familia. Es fundamental para un sanitario saber dar la información dependiendo de la persona que tiene enfrente. El sanitario ajusta la información para no perder la complicidad del paciente y respetar sus valores. ¿Cuáles son los momentos claves para un enfermo oncológico y para su familia? Momentos de especial delicadeza que son los que suelen relacionarse con niveles de emoción muy elevados. El momento del diagnóstico, que implica también una toma conjunta de las decisiones sobre cómo se va a tratar la enfermedad. El de una recaída que es un momento en el que se complica la enfermedad, avanza y la persona pasa a veces de un tratamiento curativo a un tratamiento con la intención de paliar, es decir, de cronificar la enfermedad y a veces simplemente para tratar de confortar al enfermo, tanto física como psicológicamente. Y luego el momento final de la vida, que a veces también implica decisiones sobre los cuidados. Este es un momento donde el respeto por los valores y la forma de manejar esas situaciones, el sustento ético de los profesionales es un valor. Por ejemplo, cuando la enfermedad está muy avanzada y los cuidados son los protagonistas, lo más importante en ese momento pasa a ser el encuentro entre dos personas, entre médico y paciente y sus valores. ¿Y con respecto a la familia, cuáles son los momentos clave? Los momentos son los mismos, pero la forma de verlo o la forma de manejarlo puede variar. En una situación de final de vida de una persona que está enferma de cáncer, (que hoy por hoy creo que hay que transmitir una imagen positiva de la enfermedad porque cerca del 70% de los cánceres dentro de unos años se podrán curar. Ahora ya superamos el 60%. Es decir, no quisiera transmitir una imagen negativa de la enfermedad, no, pero hay veces que las cosas no van bien) hay que entender que la familia llega después de un proceso que suele ser prolongado y tiene un cansancio físico y psicológico, a veces social, de dificultades también laborales y de otro tipo, financieras, incluso. Llegan a enfrentarse en esa situación con un desgaste importante rozando a veces la claudicación. Es decir, con un discurso tipo, estoy cuidando a mi ser querido, pero no soy capaz de dar más. Entonces, en esos momentos, es importante el cuidado de la familia para que pueda ayudar al enfermo a tomar las decisiones que quiera. No siempre las decisiones que quiere tomar el enfermo son las decisiones de la familia. Por ejemplo, el enfermo desea parar ya los tratamientos oncológicos contra la enfermedad porque ahora mismo le ha dicho su médico, que ya el beneficio es mínimo y los efectos secundarios son importantes. El enfermo tiene derecho a decir que en ese momento se va a enfocar en cuidar el tiempo que le quede. A veces, la familia, simplemente por la necesidad de retener al paciente en sus manos, puede tener una visión de que aún se puede luchar más. Para el sanitario, manejar ese tipo de situaciones no es fácil. Creo que ahí la bioética puede ayudar a deliberar mucho mejor estas situaciones. A veces, la familia, simplemente por la necesidad de retener al paciente en sus manos, puede tener una visión de que aún se puede luchar más. Para el sanitario, manejar ese tipo de situaciones no es fácil. ¿Crees que hay puntos concretos que los médicos deben mejorar? Cada médico es un mundo, pero entiendo que, bien por el sistema, bien por la forma de hacer las cosas o porque hay muchísima saturación, hay algunos puntos concretos que se deberían

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Ángel Alberich: “La detección temprana con la IA salva vidas. Un cáncer de páncreas en estadio 1 se opera, si se detecta en estadio 3 o 4, la mortalidad es altísima”

admin — Thu, 13 Feb 2025 10:08:12 +0000

“¿Te gustaría saber que dentro de dos años vas a tener cáncer de páncreas? ¿Crees que tu médico debería estar obligado a advertirte de que se está apoyando en software de Inteligencia Artificial para analizar tu TAC? ¿Te gustaría saber con precisión qué consecuencias va a tener un tratamiento oncológico en tu cuerpo y poder desecharlo si no te va a beneficiar? Éstas y otras muchas preguntas comienzan a irrumpir en el mundo de la medicina con los avances de la Inteligencia Artificial. Y la bioética puede ayudar a discernir cuál es la mejor opción para el bienestar del paciente. El curso de bioética y oncología de la Fundación Pablo VI cuenta por primer año con una asignatura centrada en la Inteligencia Artificial impartida por Ángel Alberrich. Un curso dirigido tanto a sanitarios como a voluntarios que tengan contacto con pacientes oncológicos. La matrícula ya está abierta. Ángel Alberrich-Bayarri es fundador y CEO de la empresa Quibim, especializada en herramientas de Inteligencia Artificial aplicadas a imágenes médicas (TAC, radiología…) para ayudar al diagnóstico temprano del cáncer y su tratamiento. ¿Por qué es necesaria una asignatura sobre inteligencia artificial en un curso de bioética y oncología? Cuando hablamos de inteligencia artificial es inevitable tener que vincularlo a a la ética. Y en este caso a la bioética. Principalmente porque estamos ante una tecnología que algunos pueden pensar que es una más, pero en realidad ha habido pocas tecnologías a lo largo de la historia de la humanidad como ésta que puedan llegar a ser un arma. Tenemos como ejemplo la energía nuclear. En el caso de la Inteligencia Artificial, estamos también ante una tecnología que tiene un potencial que, llevado al extremo, puede acabar con la destrucción de la Humanidad. Entonces es imprescindible que la utilicemos para el desarrollo de soluciones buenas. Ahora se llama AI for good. Y en la parte oncológica, la utilización de inteligencia artificial nos permite que más pacientes tengan acceso a un mayor nivel de calidad en la asistencia. Por ejemplo, la inteligencia artificial habilita el acceso a a la Medicina de precisión. Nos permite desarrollar técnicas que seleccionan mejor a los pacientes candidatos a un tratamiento adecuado para ellos. Antes había una medicina con grandes cajones de enfermedades donde se trataban a todos los pacientes por igual y ahora estamos yendo a subgrupos de pacientes y diferentes comportamientos. La inteligencia artificial beneficia a estos pacientes. ¿En qué cuestiones concretas puede beneficiar la IA en la oncología? La Inteligencia Artificial aplicada a la imagen médica en oncología es la solución que nos permite democratizar o maximizar el acceso a la medicina de precisión en toda la Humanidad. A día de hoy existe un 64% de pacientes que, a pesar de ser candidatos a beneficiarse de la medicina de precisión, desafortunadamente no pueden recibir, por ejemplo, test genéticos avanzados. Ya sea porque sus tumores están en zonas que son difíciles de biopsiar o porque viven en una zona con difícil acceso a una sanidad de alto nivel. Con la Inteligencia Artificial, que al final es software en este caso, podemos crear modelos que trabajen sobre datos que ya se están generando hoy en día. No estamos hablando de crear un nuevo tipo de datos, sino aplicar tecnología a algo que ya hay. Hace que de repente todos estos pacientes que tenían problemas para acceder a ese mayor nivel de calidad asistencial ya pueden acceder. Entonces, sí que me atrevo a decir que la IA en oncología y especialmente en imagen médica, ayuda a democratizar y a maximizar el acceso de los pacientes a un alto nivel de calidad social. La Inteligencia Artificial aplicada a la imagen médica en oncología es la solución que nos permite democratizar o maximizar el acceso a la medicina de precisión en toda la Humanidad ¿Cuáles son los tipos de cánceres que actualmente se pueden beneficiar más de la IA? Se ha trabajado mucho en cáncer de pulmón, mama y próstata. En Quibim, en concreto, hemos avanzado mucho en el cáncer de próstata, pero hay otras compañías que lo están haciendo muy bien. Por ejemplo, ScreenPoint Medical, también empresa europea, para cáncer de mamá. Ahora en Quibim estamos trabajando también un nuevo producto de cáncer de pulmón, no dirigido a la detección, sino para seleccionar bien a los pacientes candidatos a a la inmunoterapia. La inmunoterapia, hoy en día, es un tratamiento avanzado que aporta muchas ventajas en combinación o como complemento a la quimioterapia. Sin embargo, no sabemos muy bien qué pacientes son los adecuados para tratarlos con inmunoterapia. No existe un biomarcador o una técnica muy certera que prediga con exactitud a qué paciente le va a ir bien. Esto significa que tenemos pacientes a los que sometemos a inmunoterapia y no responden bien. Se necesita desarrollar herramientas diagnósticas que permitan seleccionar muy bien a los pacientes candidatos para inmunoterapia. Desde una perspectiva bioética hay que tener en cuenta que se ha invertido muchísimo dinero en crear estos tratamientos de inmunoterapia, estamos hablando de billones y billones de dólares, ya que se ha invertido tanto esfuerzo, es nuestro deber conseguir que estos tratamientos se usen de la manera más eficiente posible. Y para esto hay que crear algoritmos que permitan seleccionar muy bien a los pacientes en dos tipos, cuales son buenos candidatos y a quienes les va a provocar un efecto adverso. La IA que desarrolláis en Quibim detecta el cáncer a partir del análisis de imágenes como radiografías, TAC’s… ¿se han dado casos en los que la lectura del radiólogo, del médico, sea contraria a lo que dice la IA? ¿Cómo se resuelven estos casos? Nos encontramos con estas situaciones a diario. El motivo es que las herramientas de IA como las que hemos creado nosotros, para la detección y el diagnóstico del cáncer de próstata, detectan lesiones cancerígenas apenas visibles en una imagen. La próstata es una glándula compleja porque es pequeña, está en el centro de la pelvis, los tumores son muy diminutos y no es tan fácil

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María Rey: “El periodismo está en crisis, pero su existencia está más justificada que nunca”

admin — Tue, 01 Oct 2024 06:08:18 +0000

La polarización de la sociedad española es cada día más evidente, pero ¿cómo se ha llegado hasta aquí? ¿Cómo de culpables son las informaciones que consumimos? La relación de los medios de comunicación con el poder siempre ha estado condicionada por las líneas editoriales o presiones de uno u otro tipo, pero en las últimas décadas se está viviendo una especial tensión que rompe la cordial relación entre periodistas y políticos y entre los propios periodistas, con señalamientos o acusaciones continuas. Por otro lado, la multiplicidad de la oferta y la entrada en juegos de las redes sociales deja a los medios en situación de inferioridad, lo que complica la calidad y el rigor. María Rey, periodista con una extensa carrera en medios de comunicación y actualmente presidenta de la Asociación de la Prensa de Madrid, aborda en esta entrevista la responsabilidad de los medios, tanto en la creación de este posible clima de polarización como en su contención. P.- María, la prensa nunca ha caminado ajena a las pugnas políticas, pero siempre con responsabilidad, con independencia. Es por eso por lo que se denomina “el cuarto poder”. ¿Sigue siendo así? R.- Yo no creo que tengamos poder. Sí tenemos capacidad de influencia, pero no poder como tal. En algunos momentos ha habido más; sobre todo en aquellos en los que hacía falta un árbitro de la actividad política, cuando se estaba estrenando la democracia y el periodismo participó activamente en el proceso de democratización y modernización de la sociedad española. Ahora hemos derivado hacia otro modelo de consumo de información por parte de la propia audiencia y a otro modelo de medios, que se han diversificado. Hay mezclados, entre ellos, algunos que no son estrictamente periodísticos, que son una especie de lobbies ideológicos que buscan generar debates y controversia. Creo que ahora mismo hay demasiada vinculación entre ideologías políticas y perfiles de analistas. Y eso no es bueno. Está minando nuestra credibilidad porque nos metemos en batallas entre nosotros y alimentamos el conflicto confundiendo confrontación política con confrontación profesional. P.- ¿Eso significa que claramente hay una crisis de los medios de comunicación? R.- Sí, desde hace mucho tiempo. Empezó con la crisis económica que coincidió con la digitalización y un cambio de modelo en el que, de repente, el medio tradicional soportado en publicidad, con un ingreso asegurado y unas estructuras sólidas con periodistas de largo recorrido, ya no se podían sostener. La crisis recortó la publicidad. Y después llegaron las redes, la tecnología. Se puso en cuestión el modelo habitual de prensa, sobre todo, pero también de radio y de televisión. El encaje está costando porque es verdad que no ha desaparecido nada, pero que es muy difícil la supervivencia de lo que entendíamos antes como un periódico tradicional. Por el camino se devaluó mucho el trabajo de los periodistas: ganamos mucha precariedad, perdimos calidad. Creo que llevamos en una crisis constante de más de 10 años. Creo que ahora mismo hay demasiada vinculación entre ideologías políticas y perfiles periodísticos. Y eso está minando nuestra credibilidad P.- ¿Crees que es una crisis que tiende a la desaparición o una crisis que tiende a un cambio que llegará en algún momento? R.- Creo que estamos imbuidos en un proceso de transformación. El periodismo está en crisis, pero su existencia está más justificada que nunca. O sea, en la era de la desinformación, de los bulos, de la confusión y el intrusismo es el momento en el que solo puedes dar una respuesta al desconcierto de la gente con las reglas tradicionales del periodismo. Desde la honestidad, desde el rigor, desde la investigación. No tenemos que hacer más que lo que hicimos siempre: ir, preguntar, documentar, contextualizar y contar. Es lo mismo de siempre, pero olvidándonos de todos esos otros elementos añadidos de generar ruido, de provocar crisis institucionales. No hace falta. Ahí no tendríamos que entrar. P. Lo que pasa que eso no sé si se está haciendo y lo que sí que claramente está ocurriendo es que hay una pérdida de confianza de los ciudadanos hacia los medios de comunicación. R.- Un sistema democrático sin medios de comunicación es un sistema democrático muy deficiente. En la medida en que los ciudadanos sienten esa pérdida de confianza en los medios de comunicación, tenemos un grave problema. Esa falta de credibilidad empieza por nosotros mismos, que es lo que más me preocupa. En la última encuesta interna que hicimos en la Asociación de la Prensa de Madrid sobre la profesión, el resultado fue que tenemos peor imagen de nosotros mismos que la que los ciudadanos tienen. Nos ponemos peor nota. Necesitamos ser autocríticos y mejorar la autoestima. Creo que somos necesarios y se están haciendo extraordinarios trabajos periodísticos de todo tipo: corresponsales de guerra, trabajos de investigación en escándalos que están ocupando portadas, entre muchos otros. Mina nuestra credibilidad que los periodistas alimentemos el conflicto confundiendo confrontación política con confrontación profesional P.- ¿Están colaborando los medios de comunicación a la polarización política cuando se hacen eco solo del enfrentamiento? R.- El foco siempre se ha puesto en la polémica, en el enfrentamiento, en la confrontación y en la diferencia de criterio. Yo he hecho crónicas de televisión en el Parlamento desde finales de los años 90 y siempre buscabas contar el momento en el que había choque de opiniones. La diferencia es que ha cambiado el lenguaje. Ahora el lenguaje político se ha adaptado a las nuevas tecnologías y a la inmediatez de las redes sociales y de aquella argumentación hemos pasado a la concisión del tweet o a los exabruptos, porque todos han entrado en el juego de buscar el impacto inmediato. Al político ya no le compensa dar un argumento, lo que le compensa es decir una frase, ni siquiera ingeniosa, pero que sea llamativa. Y el periodista tiene que conseguir un efecto de esa noticia y que, quien la abra, esté en ella una serie de segundos. Y si no ocurre eso, al día siguiente no

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Elena Valenciano: “Es intolerable que sociedades como las nuestras permitan el volumen de muertos que tenemos cada año en el Mediterráneo”

admin — Wed, 11 Sep 2024 06:20:43 +0000

Pausada, comedida, de argumentación rápida y certera, dicen de ella que es una mujer comprometida y una cabeza política muy completa que apuesta por los consensos frente a los personalismos en los asuntos de Estado. Elena Valenciano fue la primera mujer en ocupar el cargo de Vicesecretaria General del Partido Socialista durante la etapa de Alfredo Pérez Rubalcaba, hasta que pasó en el año 2014 a ser eurodiputada del Parlamento Europeo. Actualmente es la presidenta de la Fundación Mujeres y Consejera Electiva de Estado. La Unión Europea, los derechos humanos y los de las mujeres han sido sus principales banderas políticas a lo largo de su carrera política. En esta entrevista para La Gran Pregunta puso de manifiesto su desazón por la falta de deliberación interna en los partidos, frente a los personalismos y la imposición del pensamiento único. Habló también de la división en el feminismo por ese intento de equiparar los derechos todavía por conquistar de las mujeres, con los de aquellos que quieren decidir ser mujeres en función de su voluntad. Y abordó, además, la crisis migratoria y los nacionalismos en Europa, entre otras muchas cuestiones. P.- ¿Cuánto se ha avanzado en las sociedades occidentales en la lucha por los derechos de las mujeres y cuánto queda por hacer? R.- Siempre digo que la lucha por los derechos de las mujeres se puede ver como un vaso medio lleno o medio vacío. Yo prefiero verlo como un vaso lleno, pero en realidad, si trazas una línea de la historia de la Humanidad y te colocas donde empezó esta lucha, es muy reciente en términos históricos; por lo que yo creo que hemos avanzado mucho para el poco tiempo que llevamos peleando. Por otro lado, si piensas en la vida cotidiana de una mujer hay cuestiones en las que se ha avanzado muy poco puesto que hay muchos elementos que siguen siendo más difíciles para las mujeres que para los hombres. P.- ¿Por qué, a pesar de esa necesidad de seguir luchando, el colectivo de mujeres sale el 8 de marzo tan dividido? R.- En el movimiento feminista siempre ha habido matices porque es un movimiento plural. Pero se puede decir que, en los últimos años, se han marcado más las discrepancias que los elementos que nos unen. Eso, para mí, es bastante desgraciado. Porque aceptando que cada mujer puede entender la lucha por sus derechos de una manera distinta, es evidente que necesitamos ponernos de acuerdo en agendas comunes que sean útiles. Creo que, desde este Gobierno, con la presencia de Podemos en el Ministerio de Igualdad, se ha favorecido más la lucha por la diversidad que la lucha por la igualdad y para mí son ambas compatibles. Pero creo que la lucha por la igualdad entre hombres y mujeres es la central, puesto que es la de la mitad de la población frente a la otra mitad. Por eso, las mujeres necesitamos estar unidas en muchísimas cosas más allá de posiciones ideológicas. “Hay muchísimos elementos de la vida cotidiana que hacen que la vida sea más difícil para las mujeres que para los hombres” P.- Uno de los principales motivos de fricción en el movimiento feminista ha sido la llama Ley Trans. ¿Cómo la valoráis desde la Fundación Mujeres? R.- Para nosotras, las mujeres somos el sujeto político del feminismo. Por el hecho de nacer con nuestro sexo venimos acompañadas por una mochila de discriminación histórica de la que es responsable el conjunto de la sociedad, por la forma en la que está constituida. Luego, además, hay otras luchas perfectamente legítimas de muchísimos grupos minoritarios que requieren atención especial. Ahora bien, no estamos de acuerdo en tratar de sustituir al sujeto político mujeres por el sujeto político del que decida ser mujer en función de su voluntad, puesto que, como ya estamos viendo, se producen muchas veces efectos indeseados. “No estoy de acuerdo con tratar de sustituir el sujeto político mujeres por el sujeto político del que decida ser mujer en función de su voluntad” P.- ¿Se está haciendo un uso fraudulento de la Ley trans? R.- Absolutamente. Nosotras habíamos advertido ya de algunas de estas trampas que podían producirse y, visto el desarrollo de la ley, tal vez hay algunos elementos que corregir. Por ejemplo, el tema del deporte es uno de los más sensibles y si hablas con mujeres deportistas te dirán que, a este paso, los podios van a ser todos masculinos o transfemeninos, restándoles importancia a ellas. La ley debe corregirse, por tanto, en aquellos aspectos que son claramente lesivos y que, efectivamente, constituyen un fraude por parte de gente que se aprovecha de la laxitud de la ley. Pero en el tema del deporte, además, hay que tener mayor cuidado porque ya estamos viendo el problema serio que está generando en muchas disciplinas, como la natación. Prácticamente ya no hay nadadoras que puedan competir con todos estos que han transicionado, porque, aunque lo hayan hecho hace tiempo, es evidente que su desarrollo físico como varones no es el mismo que el de una mujer. P.- También falta unanimidad dentro del feminismo en el tema de la abolición de la prostitución, ¿cuál es tu posición? R.- Históricamente el feminismo ha sido abolicionista, porque las primeras feministas vieron que las mujeres que ejercían la prostitución eran esclavas. El comercio del cuerpo de las mujeres es algo que no debería existir y no puede ser que los niños, niñas y adolescentes sepan desde muy pequeños, que las mujeres que son, al fin y al cabo, sus compañeras de pupitre, son alquilables o comprables. La prostitución va en contra completamente de la dignidad de la mujer y es, además, algo muy violento. Hay una parte del feminismo y gran parte del movimiento trans que es favorable a lo que ellos llaman la regulación del trabajo sexual y que aquel que quiera ejercer ese trabajo que lo haga. Pero la verdad es que, si analizas la realidad de quiénes son las mujeres que ejercen la

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