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Paolo Benanti y Carme Artigas sobre la era digital: sin ética ni control iremos a un retraso de libertades en los próximos años

admin — Thu, 16 Jan 2025 07:26:54 +0000

La revolución digital ha modificado radicalmente nuestra forma de trabajar, de comunicarnos, de relacionarnos con la realidad y entre nosotros mismos con la verdad de las cosas. La robotización está impactando en el empleo, se abren nuevas brechas de desigualdad; y el bienestar social, la cultura, y el sentido de las relaciones humanas y familiares se ve condicionados por el desarrollo y el uso de la tecnología. Aunque todas las revoluciones tecnológicas han generado cambios disruptivos en el modelo productivo y en la sociedad, que ha reclamado nuevos derechos y ha obligado a hacer cambios en los equilibrios de poder, en esta ocasión los retos que se abren más allá, puesto que ponen en cuestión, incluso, el concepto de ser humano. La frontera entre el hombre y la máquina se ha hecho más difusa; la visión de la realidad está completamente mediatizada y hemos convertido los datos casi en la “nueva religión” que sustituye a las fuentes de autoridad y desmaterializa cualquier industria. Así lo explica Paolo Benanti en su libro, “La era digital”: la ola de tecnología de la información que está engullendo la realidad, y la incapacidad de cuestionar sus supuestos, puede convertirse en una creencia con unas características similares a las de un credo religioso. Este martes, 14 de enero, durante su visita a España de la mano de Ediciones Encuentro, el teólogo franciscano, que es presidente de la Comisión para el Estudio del Impacto de la IA sobre la Información de la Presidencia del Gobierno de Italia, mantuvo un diálogo en la Fundación Pablo VI con su colega en el órgano asesor de la ONU para la IA, Carme Artigas, ex secretaria de Estado de Digitalización. En el que ha sido el primer Foro de Encuentros Interdisciplinares del año, ambos reclamaron la necesidad de sólidos códigos éticos para la gobernanza de una tecnología que ha dado lugar a una humanidad totalmente diferente controlada por en software, cuyo poder está concentrado en muy pocas manos. Y, “quien controla esta tecnología, controla la realidad”, apuntó Benanti, “puesto que los procesos están centralizados en la nube y esas nubes pertenecen a 5 empresas que son las responsables del control de todos los datos”, lo que se traduce en limitaciones para expresarse y para deliberar en los espacios públicos y en interferencias en los procesos democráticos, derivando en lo que el asesor en IA del Papa denomina la “democracia computacional”. Carme Artigas, responsable del primer informe de la ONU sobre el uso de la inteligencia artificial, fue más allá al poner en alerta sobre el riesgo de unos monopolios tecnológicos que no han tenido que pagar por la materia prima -nuestros datos- y que pueden irrumpir en todos los demás sistemas. Todas las industrias están desmaterializadas; las empresas de productos han pasado a ser empresas de datos y seguimos, en el siglo XXI, “valorándolas con balances y cuentas de resultado del siglo XIX”. Preguntados por Jesús Avezuela, director general de la Fundación Pablo VI, por cómo veían el futuro en los próximos 50 años, ambos pintaron un panorama oscuro si no se pone coto a una tecnología que, a pesar de los múltiples avances que puede traer en la medicina o en la investigación, puede provocar, entre otras muchas cosas, un cambio brutal en el paradigma económico y generar una profunda brecha. Por primera vez en la historia, advirtió Benanti, la máquina va a sustituir a las tareas altamente cognitivas y no aquellas de baja remuneración, lo que puede suponer “el fin de la clase media”. De ahí la necesidad de controles frente a quienes creen que la regulación frena el desarrollo, añadió, por su parte, Artigas. Del mismo modo que ocurre con la ciencia, “si todo lo que es técnicamente posible, se hace, en alguna parte del mundo alguien lo hará, con todos los riesgos que eso supone”. ¿Cuál es el principal problema en este momento?, explicó. Pues que la primera democracia del mundo, dijo en referencia a EEUU donde el gran magnate de las tecnológicas va a entrar en el Gobierno, “está renunciado a los valores democráticos y al libre mercado, lo que va a suponer un retraso en libertades en los próximos años”. Una realidad que, lejos de hacernos despertar, asumimos con resignación. Lamentablemente, dijo, “no veo a los jóvenes protestando por los derechos digitales, porque nunca los han tenido. Estamos narcotizados y conectados a un casino portátil”, concluyó.

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Era digital, ¿un nuevo ser humano?

admin — Fri, 03 Jan 2025 12:22:03 +0000

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El trabajo, derecho y obligación. El “trabajo digno” en la era digital

admin — Tue, 18 Apr 2023 14:28:01 +0000

Síntesis de la sesión del 30 de marzo de 2023

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Del hombre carnal al hombre digital

José Fernando Juan Santos — Tue, 07 Jun 2022 14:33:29 +0000

¿Cómo seguir siendo personas y hacer brillar la humanidad en su bondad en estos nuevos espacios y con estos nuevos instrumentos? Ficha del libro: Agustín Domingo Moratalla, Del hombre carnal al hombre digital. Vitaminas para una ciudadanía global. TEELL, Valencia 2021, 240 págs. Agustín Domingo Moratalla, catedrático de filosofía moral y política de la universidad de Valencia, presenta en este volumen una recopilación ordenada y revisada de artículos publicados fundamentalmente en el blog entreparentesis, cuyo objetivo era la reflexión y el diálogo en diferentes ámbitos sociales. De ahí, como el lector comprobará, la permanente referencia a la actualidad, a los desenlaces del momento concreto y cómo se apuntan señales que van en diferentes sentidos. Un blog es un género literario nuevo, con sus particularidades, que permite hacer catas cercanas al ensayo periodístico con gran libertad. Y el tema, por otro lado, requiere de esta espontaneidad y frescura: la digitalización de la realidad, el tan citado cambio de paradigma social y político, la alteración del orden social, educativo, sanitario. Lo primero es agradecer que un hombre de su dedicación se preocupe por lo que está ocurriendo en el mundo y busque conectar su saber específico con la dinámica social. Podríamos pensar ingenuamente que es lo común y darlo por sentado, pero muchas veces no se percibe este interés. Sin embargo, en el caso de Agustín se nota la preocupación y se hacen presentes los desafíos de la cultura digital, en tantas ocasiones asumidas acríticamente, por modas o necesidades creadas, por el deslumbramiento que domestica el marketing y la fuerza de la masa. Este esfuerzo sincrónico deja ver dos cuestiones que conviene indicar desde el inicio: por un lado, la certeza observación de los aspectos positivos y negativos de las técnicas, que provienen del desarrollo científico, diferenciando bien lo que es un avance en el conocimiento y lo que sería su recepción ética, moral y social; por otro lado, el permanente interrogante acerca del lugar en el que queda la persona en la configuración tecnificada del mundo. Todos somos conscientes, en mayor o menor medida, del ritmo vertiginoso con el que se han incorporado al mundo laboral tecnologías de la información, de la comunicación y del trabajo. Con la pandemia se han acentuado muy notablemente, siendo facilitadoras, cuando no directamente sustituciones de procesos humanos y sociales analógicos. Agustín hace aquí una reflexión muy sincrónica a toda esta recepción con la prudencia y distancia que le caracteriza. No se trata, por tanto, de preguntarse por las enormes posibilidades que se ofrecen en su desarrollo con una orientación humanista y ética, sino de cómo la ética ilumina esta puesta en marcha en la sociedad (de carne y hueso) y cuáles son sus consecuencias. De este modo, la articulación temática del libro se organiza en varios núcleos, todos ellos de rabiosa actualidad y muy dinámicos: el cambio generacional, la juventud, la educación y la innovación educativa, la política y los retos políticos, la bioética y la salud digital, la inteligencia artificial, las religiones y la ecología social. La filosofía, en la revolución industrial, giró hacia la ética social y al compromiso colectivo en la organización política y distributiva del momento En anteriores trabajos el autor ya exploraba en sus análisis cuestiones antropológicas de frontera, que se van alterando y moviendo con una facilidad pasmosa, como si presas del seguimiento continuo de novedades e innovaciones no nos diéramos cuenta del impacto que están teniendo. Especialmente relevantes son sus estudios sobre ecología integral y de bioética, siempre conectados con la antropología fundamental cristiana. Porque lo que está en cuestión, de un modo más o menos claro, es el modelo de ser humano, de persona que ejercitamos cívicamente y en todos nuestros ámbitos y dimensiones. De ahí la amplísima variedad de conexiones que puede establecer. Tal y como aparece en el libro, se pueden estudiar las constantes que se van repitiendo, con las preguntas fundamentales. La más importante, de un modo u otro presentada, está en la diferencia de medios y fines. ¿Para qué queremos tanto, dónde nos conduce, qué ilumina y muestra, y qué oculta, oscurece, pierde? La filosofía, en la revolución industrial, giró hacia la ética social y al compromiso colectivo en la organización política y distributiva del momento. Las nuevas posibilidades de entonces obligaron, de un modo u otro, a abandonar el pensamiento de salón y salir a las calles, para pegarse a la historia del momento. Con más o menos acierto, el interrogante recayó sobre la posesión de los medios de producción y, en lo antropológico, con una categoría de raigambre tomista, en torno a la alienación, la división, la desconexión de la humanidad consigo misma. Estas dos preguntas se repiten en el libro de Agustín con dos desplazamientos, propios del paradigma digital y de los desenlaces del siglo XX. La primera investigación ya no se centra solo en los medios, cuyo análisis es propio de especialistas, sino en los fines. ¿Quién o quiénes dominan los fines hacia los que se orienta el desarrollo de la tecnología, su distribución en las sociedades, especialmente entre los jóvenes, la educación, la política o la organización social? El segundo énfasis, con categorías contemporáneas, se puede expresar como la necesidad de desconexión, como el mismo autor explica. Lo cual podría ser explorado en dos direcciones. Por un lado, sobre la necesaria conexión de la persona consigo misma, en la que entraría como algo esencial para recorrer ese camino, no dado naturalmente, algo en lo que Agustín se reitera con urgencia: el silencio frente al olvido de sí, la distracción. Por otro, dada la permanente conectividad, sería curiosamente la desconexión de todo lo demás que altera permanentemente el ritmo de la vida ordinaria a base de notificaciones y llamadas de atención, para ser capaces de concentrarse, centrarse, desarrollarse coherente y plenamente. En este segundo punto Agustín recupera para la educación el modelo que ofrece pedagógicamente el ajedrez, con su riqueza potencial, muy revalorada. Algo que deberíamos tener en mucho más en cuenta. Siguiendo la línea argumental, sabiendo que

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El Papa pide usar la inteligencia artificial y la robótica para ayudar al hombre y no para esclavizarlo

admin — Mon, 30 Sep 2019 07:36:03 +0000

Entre las instituciones participantes en el Seminario “El bien común en la era digital” ha estado la Fundación Pablo VI Robótica, datos falsos, debates manipulados, poder sin ética… ¿Cómo puede la humanidad asegurarse de que la tecnología está al servicio del hombre y no contra él? Éste ha sido el principal tema del Seminario sobre “El bien común en la era digital” que se ha celebrado del 26 al 28 de septiembre en Roma. Organizado por el Pontificio Consejo para la Cultura y el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, el Seminario ha congregado a instituciones públicas y privadas, universidades y centros de investigación y estudio de la inteligencia artificial y sus aplicaciones en todo el mundo (Parlamento Europeo, OTAN, Harvard, Georgetown, Comillas, Telefónica, Accenture, Facebook, Mozilla, Linkedin y la propia Fundación Pablo VI, elegida como centro de referencia en cultura digital) Durante la audiencia que el Santo Padre ha tenido con los participantes en este Seminario, les ha instado a poner el progreso al servicio del bien común. Porque, de lo contrario, “conduciría a una desafortunada regresión y a una forma de barbarie dictada por la ley del más fuerte”. No puede considerarse progreso aquello que es una fuente mayor de desigualdades, les ha dicho el Papa: “Mientras una sola persona sea víctima de un sistema, por muy evolucionado y eficiente que sea, que no logre valorizar la dignidad intrínseca y la contribución de cada persona, su trabajo no estará terminado”. Citando la Laudato Si’, el Papa Francisco ha recordado la necesidad de no olvidar la ética en el uso de la tecnología porque, si es el paradigma “tecnocrático dominante” el que rige su control y su uso, limitando otros factores de desarrollo, conlleva “enormes peligros para toda la humanidad”. Los riesgos de la robótica y la inteligencia artificial Francisco ha puesto como ejemplo la robótica aplicada al mundo del trabajo. “No hay duda de los notables avances e implicaciones cada vez más significativos que tienen en todos los sectores de la acción humana”. Por ejemplo, “puede poner fin a trabajos agotadores, peligrosos y repetitivos que con frecuencia causan sufrimiento, aburrimiento y embrutecimiento”. Pero “si buscan solo el beneficio económico o se realizan con fines tendenciosos, pueden ocasionar un gran perjuicio a la sociedad, privando a miles de personas de su trabajo y poniendo en riesgo su dignidad”. También la inteligencia artificial puede “favorecer un mayor acceso a las informaciones veraces y, por lo tanto, de análisis correctos”, pero cuenta, asimismo, con potenciales peligros, como el de “hacer circular opiniones tendenciosas y datos falsos que podrían envenenar los debates públicos e incluso manipular las opiniones de millones de personas, hasta el punto de poner en peligro las mismas instituciones que garantizan la convivencia civil pacífica”. “Por lo tanto, queridos amigos, ha dicho a los participantes en la audiencia, les agradezco su trabajo en un esfuerzo de civilización, que también se medirá por el objetivo de reducir las desigualdades económicas, educativas, tecnológicas, sociales y culturales”. Y les ha recordado que para que la tecnología pueda llevar a un verdadero progreso, éste debe ir acompañado “de una ética basada en una visión del bien común, una ética de la libertad, la responsabilidad y la fraternidad, capaz de favorecer el pleno desarrollo de las personas en relación con los demás y con la creación”.

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La Fundación Pablo VI en el Congreso Internacional “El Bien Común en la era digital”

admin — Sat, 28 Sep 2019 07:38:00 +0000

Hoy arranca en el Vaticano el Congreso Internacional “El Bien Común en la era digital”. Durante 3 días numerosos expertos en el campo de las tecnologías más avanzadas, filósofos, teólogos, políticos o economistas dialogarán sobre los retos que tecnologías como la Inteligencia Artificial y la Robótica generan en el ámbito de la justicia, la política, la economía, la salud, la ética y las relaciones humanas. Organizado por el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral y el Consejo Pontificio para la Cultura, en él estarán presentes instituciones públicas y privadas, universidades, y centros de investigación y estudio de la inteligencia artificial y sus aplicaciones en todo el mundo. Entre ellos, miembros del Parlamento Europeo y de la OTAN; Universidades como Harvard, Georgetown, Comillas, Pompeu Fabra, o St. Tomas University; corporaciones como Telefónica, Facebook, Accenture o La Caixa; el director de cine Bennet Miller; profesores, políticos, científicos o economistas. La Fundación Pablo VI, elegida como centro de referencia en cultura digital, estará representada en la figura de su Director General, Jesús Avezuela. El seminario se centrará en tres áreas particulares que se pueden ver afectadas por el desarrollo de estas tecnologías: el futuro del trabajo, la consolidación de la paz y la guerra y los nuevos horizontes para el bien común. ¿Son las tecnologías una fuente de esperanza para crear nuevos empleos decentes? ¿Pueden ayudarnos las nuevas tecnologías a idear e implementar una idea de trabajo más inclusiva e integral? ¿O son, por el contrario, una amenaza para el desarrollo humano? ¿Es la tecnología accesible a todo el mundo? ¿Estamos preparados para un uso responsable o, por el contrario, serán usadas como instrumento de dominación o abuso de poder? Son algunas de las cuestiones que se abordarán en este Seminario que llama a un nuevo diálogo global sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta. “Porque el desafío ambiental que vivimos, y sus raíces humanas, dice el Papa Francisco, nos interesan y nos impactan a todos”.

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