Ética del cuidado archivos - Fundación Pablo VI Fpablovi Mon, 15 Dec 2025 11:29:47 +0000 es hourly 1 https://wordpress.org/?v=7.0 https://fpablovi.org/wp-content/uploads/2026/03/cropped-logo2-32x32.png Ética del cuidado archivos - Fundación Pablo VI 32 32 245582197 Seminario de Bioética y Discapacidad Intelectual: la ética del cuidado y la interdependencia https://fpablovi.org/seminario-de-bioetica-y-discapacidad-intelectual-la-etica-del-cuidado-y-la-interdependencia/ https://fpablovi.org/seminario-de-bioetica-y-discapacidad-intelectual-la-etica-del-cuidado-y-la-interdependencia/#respond Tue, 20 Jun 2023 07:59:01 +0000 https://romantic-sanderson.82-223-123-43.plesk.page/index.php/2023/06/20/seminario-de-bioetica-y-discapacidad-intelectual-la-etica-del-cuidado-y-la-interdependencia/ La necesidad de una ética para el cuidado, la interdependencia y la vulnerabilidad ha sido el tema de reflexión del último de los seminarios de Bioética y Discapacidad celebrados en el marco del Observatorio de Bioética y Ciencia de la Fundación Pablo VI. El catedrático de Filosofía Moral y Política de la Universidad de Valencia, Agustín Domingo Moratalla, ha sido el ponente invitado en esta sesión realizada al hilo de una de sus últimas publicaciones, el libro “Homo Curans, sobre el coraje de cuidar”. En él hace un repaso sobre la ética del cuidado revisando el pensamiento de algunas de las principales figuras que han tratado este asunto desde diversos prismas: Carol Gilligan, Maritain, Levinas, Hans Jonas o Paul Ricoeur, entre otros. En su disertación, el profesor planteó el cuidado con una proyección que ha de ir más allá de lo físico o lo puramente personal, sino que debe ser algo que involucre al resto de las instituciones y que tenga la justicia como horizonte, además de la relación entre las personas. Es la dialéctica del cuidado al prójimo o al socio, visto lo primero como amistad y lo segundo como justicia. En este sentido, Moratalla concibe el cuidado desde una dimensión generativa, teniendo presente que la práctica de cuidar de manera integral genera humanidad y fatiga, lo que significa que el profesional del cuidado tiene que ser también tratado. En el coloquio posterior, los expertos presentes ahondaron en el concepto de cuidado en contextos de discapacidad intelectual. Una circunstancia que no debe abordarse con eufemismos para que parezca lo que no es, sino que es necesario reivindicar la discapacidad como un valor que necesita ser protegido, cuidado y acompañado. En la sesión estuvieron presentes diferentes expertos que trabajan o acompañan en el ámbito de la discapacidad intelectual, en el seno de la familia o a través de instituciones asistenciales o educativas, como Avelina Alia Robles, fiscal Adscrita a la Fiscal de Sala Coordinadora de los servicios especializados en la protección de las personas con discapacidad y atención a los mayores; María José Alonso Parreño, responsable de la asesoría jurídica de la Fundación Iberoamericana Down21; Segismundo Álvarez, notario, presidente de la Fundación Hay Derecho; Inés de Araoz Sánchez-Dopico, coordinadora del Área Jurídica de Plena Inclusión; Jesús Avezuela Cárcel, letrado del Consejo de Estado y director general de la Fundación Pablo VI; Ana Berástegui Pedro-Viejo, directora de la Cátedra de Familia y Discapacidad de la Universidad Pontificia Comillas; Alfonso Gutiérrez Caballero, gerente en Asociación Laborvalia y presidente de la Asociación Española de Empleo con Apoyo; Almudena Martorell Cafranga, presidenta de la Fundación A la Par; Sandra Várez, directora de Comunicación y Relaciones Institucionales de la Fundación Pablo VI; Marcelina de la Vega, presidenta del Comité de Ética de Down España; Ignacio Pérez García, sacerdote de la diócesis de Mérida-Badajoz, que actualmente está trabajando sobre la Ética del cuidado; y José Ramón Amor Pan, coordinador del Observatorio de Bioética y Ciencia de la Fundación Pablo VI.

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]]> https://fpablovi.org/seminario-de-bioetica-y-discapacidad-intelectual-la-etica-del-cuidado-y-la-interdependencia/feed/ 0 3122 “Homo Curans. El coraje de cuidar” https://fpablovi.org/homo-curans-el-coraje-de-cuidar/ https://fpablovi.org/homo-curans-el-coraje-de-cuidar/#respond Wed, 26 Oct 2022 07:03:51 +0000 https://romantic-sanderson.82-223-123-43.plesk.page/index.php/2022/10/26/homo-curans-el-coraje-de-cuidar/ “Estamos ante una obra que es un repaso a las bases filosóficas y de pensamiento de la ética del cuidado, una propuesta ante los desafíos de la sociedad del siglo XXI y una mirada esperanzada en la que otra manera de vivir y de pensar el mundo, nuestra especie, nuestras relaciones, nuestra política, nuestra economía es posible” Ficha del libro: Agustín Domingo Moratalla, Homo Curans. El coraje de cuidar.Ediciones Encuentro, Madrid 2022 Los adjetivos empleados para acompañar al sustantivo homo (ludens, faber, viator, deus, etc.) intentan calificar o aclarar quiénes somos, qué nos identifica. El adjetivo que utiliza nuestro autor para titular su obra va más allá de un mero calificativo para ahondar en la dimensión constitutiva del ser humano como es la del cuidado. Puede parecer que hablar de “los cuidados” o del “hombre que cuida” no deja de ser una especie de “moda” que se ha instalado en los ámbitos intelectuales, filosóficos y académicos. Pero no es así. Ya desde el siglo II, con la “fábula del cuidado” de Higinio, este aspecto esencial se hace protagonista del relato de autocomprensión de los seres humanos. Así se comprende que el profesor Domingo Moratalla parta de la afirmación de que el cuidado no es una respuesta solamente al ámbito de la enfermedad, sino que es la dimensión de responsabilidad que todo ser humano tiene y experimenta como propia. El subtítulo (el coraje de cuidar), recordando al filósofo Paul Tillich que al final de la Segunda Guerra Mundial pronunció una serie de conferencias que fueron publicadas con el título de “El coraje de ser”, nos traslada a la acción propia que deviene de esta manera de entender al ser humano, que no se queda en una mera especulación, sino que se hace historia, compromiso y acción en la vida cotidiana. Por tanto, estamos ante un libro que va a la esencia del ser humano, que quiere explicar cómo el cuidado que todos experimentamos (porque nos cuidan al inicio de nuestra vida o en momentos de debilidad y porque cuidamos de otros) es lo constituyente de nuestra especie y abarca a todas las dimensiones de la vida pública, tanto a la ética, como a la política, pasando por la teología y, cómo no, por la ecología. Estamos ante una reflexión filosófica profunda, que nos invita a tener un talante determinado por la idea de razón cordial: el autor nos invita a que la trabajemos para que “las inquietudes del corazón no le sean ajenas al ejercicio de la razón”. Es un libro que busca proponer una “cultura del cuidado generativo” que tenga claro y ayude a vivir una “responsabilidad: retrospectiva (pasado), prospectiva (futuro) y respectiva (presente)”. Es una llamada a que el ser humano se centre en lo verdaderamente importante y que desde su razonamiento, sentimiento y vivencia pueda responder a los grandes desafíos que nuestro mundo tiene. El libro está dividido en seis capítulos con una introducción. Comienza en el capítulo primero explicando cómo entender el cuidado en la era digital y poniendo las bases para una ética del cuidado que el autor afirma que ha venido dada por “la transformación interna de la ética de la justicia”, un cambio, un “giro” decisivo en el que se nos pide responder al ser humano desde la comprensión de que somos débiles, vulnerables, dependientes y que esta condición es la verdaderamente universal y que nos iguala a todos. La apuesta por un cuidado generativo, un cuidado con toda el alma, con todas nuestras capacidades, con toda nuestra forma de ser corriendo el riesgo, cierto y en cierta medida buscado, que supone exponerse ante el otro y que aparezca la “fatiga del cuidado”, que viene dada de la opción cuidadora de estar al lado de las vulnerabilidades de los demás, lo que supone aceptar lo “imprevisto, lo nuevo, lo sorprendente”. En una sociedad como la nuestra en la que a pasos agigantados la Inteligencia Artificial (IA) se va imponiendo en todos los niveles sociales, el autor nos invita a que nos hagamos la pregunta de si esto va a suponer una deshumanización de las prácticas del cuidado. Al contrario, el autor defiende que puede ser una oportunidad para humanizar el cuidado dejando las actividades más técnicas en manos de la IA y centrándonos en aquellas que solo desde esa razón cordial se pueden llevar a cabo. El segundo capítulo es un magnífico recorrido por los diversos pensadores que están en el trasfondo filosófico y han puesto, encima de la mesa del pensamiento, la necesidad de entender al ser humano desde esta perspectiva humanizadora y personalista, abriendo los ojos al “rostro del otro”, un repaso por autores como Jonas, MacIntyre, Ricoeur, Taylor, Lévinas, que apostaron, de una u otra manera, por lo que el autor denomina “responsabilidad cordial”. De manera especial, y dándole el lugar que le corresponde para entender el comienzo y el proceso evolutivo de este nuevo paradigma del cuidado, el autor expone el pensamiento de la filósofa y psicóloga estadounidense Carol Gilligan. Su llamada de atención al estudio que hizo Kohlberg y su apuesta por introducir una “visión diferente” desde el feminismo, dio el pistoletazo de salida al desarrollo de una manera de entender la vida, las relaciones, las responsabilidades, la ética y la moral. Una ética del cuidado que no es femenina sino feminista, como defiende el profesor Domingo Moratalla: “El feminismo guiado por la Ética del Cuidado podría considerarse el movimiento de liberación más radical -en el sentido de que llega a la raíz – de la historia de la humanidad. Al desprenderse del modelo binario y jerárquico del género, el feminismo no es un asunto de mujeres, ni una batalla entre mujeres y hombres, sino el movimiento que liberará a la democracia del patriarcado”. El tercer capítulo nos enfrenta a uno de los graves problemas de nuestra sociedad, como así lo apuntaba el VIII informe FOESSA de Cáritas española, la “gran desvinculación”, aprovechando los escritos de Z. Baumann, al que nuestro autor no duda en calificar como “profeta”.

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