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¿Es posible un transhumanismo para la “mejora integral de la persona”?

admin — Mon, 26 May 2025 08:04:30 +0000

Presentación de libro: «Transhumanismo desde una mirada integral» ¿Hay un transhumanismo malo y bueno? ¿Es posible hablar de mejora de la condición humana más allá de la condición física o biológica? ¿Se puede hablar de un transhumanismo integral, abierto a todas las dimensiones naturales de la persona? El día 20 de mayo, debatimos sobre este asunto en la Fundación Pablo VI, en el marco de la presentación del libro “Transhumanismo integral” de Ricardo Mejía. El profesor de la Facultad de Filosofía de Cataluña (Ateneo Sant Pacia) mantuvo un diálogo con Elena Postigo, filósofa y profesora de Bioética en la Universidad Francisco de Vitoria, moderado por José Ramón Amor Pan, coordinador del Observatorio de Bioética y Ciencia y director académico de la Fundación Pablo VI. El contexto del transhumanismo En su primera intervención, el autor hizo hincapié en que el transhumanismo es, ante todo, un movimiento cultural, intelectual y científico que plantea el deber moral de mejorar las capacidades humanas mediante la tecnología, con la aspiración de eliminar el sufrimiento, la enfermedad, el envejecimiento e incluso la mortalidad. Su finalidad última, al menos la de los más extremos, es trascender la condición humana para alcanzar la condición de posthumano. En este sentido, señaló la Dra. Postigo, realmente el transhumanismo es un antihumanismo. La profesora de la Universidad Francisco de Vitoria subrayó una de las ideas centrales del libro: el debate suele estar polarizado; por un lado, por los tecnófilos acríticos que abrazan cualquier avance sin reservas; por otro, por los tecnófobos que ven en la tecnología una amenaza existencial. Entre ambos extremos, necesitamos una reflexión ética, filosófica y sapiencial que nos ayude a discernir qué significa realmente “mejorar” al ser humano, y hacia dónde queremos dirigirnos como civilización. En ese término medio es donde se sitúa la obra de Mejía. Amor Pan recordó, a propósito de eso, un texto del libro, una de las frases “memorables” -dijo- que contiene la obra de Ricardo Mejía: “Se ha perdido muy a lo lejos el sentido clásico de progreso en tanto que desarrollo sapiencial del hombre” (p. 243). Insistió en que el transhumanismo es, sobre todo, un movimiento ideológico que claramente quiere incidir en el ámbito político. Ahí subrayó la fuerza retórica de este movimiento y trajo a colación otra de esas frases memorables: “No parece que el transhumanismo sobre todo el mediático dimita de su papel de espantapájaros” (p. 313), con lo que se refiere a aquellos que tratan de crear un estado de alarma o interés mediático que acabe disuadiendo de lo importante. Una propuesta de transhumanismo integral Sacerdote y filósofo, doctor en Lógica y Filosofía de la Ciencia por las universidades de Salamanca y Memphis, Ricardo Mejía es profesor titular en la Facultad de Filosofía de Cataluña y en la Universidad Ramon Llull de Barcelona. En las primeras páginas del libro señala cuál es su objetivo, que es el de vincular el transhumanismo “con la tradición humanista de nuestra civilización”. Es decir, tender un puente entre el transhumanismo y el humanismo clásico. Propone, para ello, un transhumanismo “integral”, que desarrolla en la segunda parte de la obra, de una manera “audaz y necesaria”, tal y como manifestó la doctora Postigo. El profesor Amor Pan, destacando la creatividad, erudición e interés del esfuerzo intelectual plasmado en el libro, considera, sin embargo, que adjetivar el sustantivo no resuelve nada, aun coincidiendo con el autor en que “defender actualmente a la persona humana real, en vez de servirla como suculento plato a devorar por los poderes de este mundo, no es temerosamente cauteloso sino, más bien, tremendamente revolucionario y contestatarios” (p. 323). Diálogo con la tradición y la innovación, y renovación del humanismo Como pusieron de relieve tanto Postigo como Amor Pan, uno de los mayores aciertos del libro es su capacidad para dialogar con la tradición humanística de Occidente. Por sus páginas deambulan, entre otros muchos, Nietzsche, Maritain, María Zambrano, Ortega y Gasset, Karl Rahner, Hans Jonas… El enfoque que plantea, como destaca el propio autor, quiere superar tanto el antropocentrismo parcial de la modernidad como el teocentrismo medieval, proponiendo una “viricultura” del cuidado y la mejora integral de la persona. La técnica debe estar al servicio de la dignidad humana, de la comunidad y del ecosistema. El libro es, en definitiva, una invitación a renovar las bases del humanismo occidental para afrontar los desafíos tecnológicos del presente y el futuro. Mejía sostiene que el humanismo ya no puede refugiarse en su pasado glorioso, sino que debe ofrecer nuevos criterios de pensamiento y acción ante los retos de la transformación tecnológica. Si no se realiza esta renovación, advierte, corremos el riesgo de que prevalezcan discursos de sustitución que deshumanicen a la sociedad. Aportaciones al debate bioético y filosófico Postigo y Amor Pan valoraron especialmente que Ricardo Mejía aborde los desafíos éticos del transhumanismo, coincidiendo con él en la necesidad de pasar de un paradigma del dominio a uno del cuidado, en el que la ciencia y la técnica sean herramientas para el florecimiento humano y no para su disolución o sustitución.

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Coloquio “Síndrome de Down: cuidados, derechos y futuro”

admin — Tue, 01 Apr 2025 14:18:13 +0000

La inclusión plena de las personas con una discapacidad intelectual es todavía una asignatura pendiente para la sociedad. Quizá este podría ser el resumen del coloquio “Síndrome de Down: cuidados, derechos y futuro” en el que se trataron temas cruciales como la ley de junio de 2021 relativa a la capacitación jurídica de las personas con discapacidad intelectual, las carencias que detectan las familias por parte de la administración o la prevención de abusos hacia estas personas. El coloquio estuvo moderado por José Ramón Amor, coordinador del observatorio de Bioética y Ciencia de la Fundación Pablo VI y contó con las intervenciones de Isabel Alonso, vicepresidenta de la Fundación Garrigou y directora del colegio María Coderrentora, Avelina Alía, Fiscal de la Unidad Especializada para la Protección de las Personas con Discapacidad y Mayores de la fiscalía general del Estado, José Martín Aguado, profesor y divulgador educativo y Nicolás Lancha, alumno de Programas Profesionales del Colegio María Corredentora. El momento de la noticia: el embarazo La red de apoyo con la que cuenta cada familia es crucial a la hora de afrontar la llegada de una persona con síndrome de Down. Todo comienza con una noticia en una consulta de diagnóstico prenatal. Para Isabel Alonso, cómo se transmita esa información puede marcar la diferencia. “Es muy importante cómo se da esa noticia. Hay médicos que la transmiten como una desgracia terrible y casi que les ponen a los padres el papel del aborto delante y otros que lo cuentan de forma más tranquilizadora”, explicó Isabel, transmitiendo la experiencia que le han contado diferentes padres del colegio María Coderrentora. “Cada embarazo es un mundo. También depende mucho de los valores que tenga la familia”, añadió. José Martín explicó su propia vivencia, hace 3 años nació su hijo Juan, que tiene síndrome de Down. “Nos lo diagnosticaron cuando estábamos de 20 semanas, cuando te lo dicen te quedas frío porque nunca te planteas que un hijo tuyo venga con una discapacidad, no sabes qué decir. Con el paso de los meses me hice a la idea. Mi mujer lo llevó peor y meses después de que naciera seguí llorando, pero nosotros somos católicos y creemos que si ha venido es porque Dios lo quiere”, recordó José. Este padre cree que la “falta de compromiso con las personas” que hay en la sociedad actual es una de las principales causas por la que la mayoría de los embarazos con síndrome de Down terminan en aborto. Para José, la sociedad todavía no está preparada para tratar con normalidad el síndrome de Down, desde su punto de vista, por desconocimiento. José Martín tiene una cuenta en Instagram donde difunde temas educativos y aspectos relativos al síndrome de Down, su usuario es @jose_martinaguado. En el coloquio, contó los numerosos mensajes críticos sobre la discapacidad y la decisión de tener al bebé que le llegan casi a diario y especialmente cuando cuelga algún vídeo hablando sobre la felicidad que aporta Juan a su familia. “Son personas muy especiales, nos hacen mucho bien y ellos son felices”, asegura. Apoyos de las administraciones a las familias La burocracia a la hora de obtener las ayudas necesarias para mejorar la calidad de vida del día a día de una persona con síndrome de Down es una de las mayores trabas con las que se encuentran las familias. A nivel del sistema educativo, Isabel Alonso reconoció que la administración todavía tiene “mucho margen de mejora”. “En el colegio siempre faltan recursos. Son 323 alumnos con necesidades especiales. Nuestros alumnos necesitan piscina, logopeda, psicomotricidad, musicoterapia…esto requiere ayudas que no siempre llegan por parte de la administración. Luchando vamos consiguiendo cositas, pero muy despacio”, explicó Isabel. La directora del colegio María Coderrentora quiso puntualizar que la distinción que se hace entre colegios de educación especial y colegios inclusivos no es cierta. “Los colegios de educación especial también son inclusivos. Son centros de alto rendimiento para personas con discapacidad intelectual”, puntualizó. Ley de apoyos a las personas con discapacidad del año 2021 Esta reforma aboga por intentar que la toma de decisiones de una persona con discapacidad intelectual pueda efectuarse, porque en muchas ocasiones es posible, frente a la anterior corriente donde se apostaba por la tutela. “Lo que se ha visto durante muchos años es que se incapacitaba totalmente, para siempre y para todo. Esto tenía unas consecuencias muy importantes para las personas con discapacidad que se veían casi eliminadas”, explica Avelina Alía. “El concepto básico de esta ley es el de autonomía, respeto de la voluntad de la persona, sus derechos y sus preferencias y apoyos, dependiendo de la necesidad de cada uno”. Para Avelina, se ha avanzado mucho durante estos cuatro años desde que la ley entró en vigor, aunque hay que cambiar esquemas y mentalidades porque la discapacidad todavía tiende a verse desde el proteccionismo. “La ley todavía es desconocida a pesar de que tiene 4 años, hay que seguir con la pedagogía, incluso dentro de los jueces. Hay que evitar que una decisión judicial por desconocimiento pueda perjudicar a una familia”, explicó Alía. Otra de las grandes novedades de esta ley son los apoyos voluntarios ante un notario. “Una persona en previsión de que le sobrevenga una discapacidad puede decidir quién quiere que lleve su dinero o elegir su domicilio. Pero también una persona que ya la tenga, puede decidir quién le va a apoyar el día de mañana”. La adolescencia y el futuro Pasar la adolescencia es ley de vida y las personas con síndrome de Down también deben vivir esta etapa. Es sano y necesario para llegar a su madurez. En el coloquio se habló de la vulnerabilidad extra que puede traer la discapacidad. Las personas con discapacidad intelectual están más expuestas a abusos, Isabel Alonso explicó que desde los centros educativos se hace un trabajo de prevención para que no lleguen a producirse, con cuestiones tan sencillas como insistir y concienciar a los padres y a los propios chicos en que las personas con síndrome de

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La Fundación Pablo VI en el II Congreso Humanista 4.0 celebrado en La Habana

admin — Tue, 02 Jul 2024 16:38:54 +0000

El decano de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología León XIII, José Ramón Amor Pan, ha impartido la conferencia magistral sobre “La gestión de la vulnerabilidad en el siglo XXI: retos, transformaciones y perspectivas” Del 25 al 27 de junio se ha celebrado en La Habana, bajo la batuta del Instituto Félix Varela, el II Congreso Humanista 4.0, dedicado a reflexionar, con distintas ponencias y espacios, sobre el humanismo actual y sus retos presentes: la vulnerabilidad, la familia y el cambio de época; la inteligencia artificial, la maternidad y el género; la reproducción humana y la generatividad; los mitos del hombre nuevo, o las tecnologías emergentes, entre otros. El director académico de la Fundación Pablo VI, decano de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología y director del Observatorio de Bioética y Ciencia, José Ramón Amor Pan, fue el encargado de impartir la conferencia magistral dedicada a reflexionar sobre la gestión de la vulnerabilidad en el siglo XXI. Su intervención, de unos 50 minutos, a la que le siguió un intenso coloquio, partió de algunas ideas fundamentales, entre ellas, cómo cada sociedad valora y resuelve el acompañamiento y el cuidado en los contextos de vulnerabilidad. Una circunstancia que es condición natural del ser humano y cuyo reconocimiento es lo que nos hace ser justos o injustos. En este sentido, afirmó que el cuidado es un derecho (y un deber) fundamental para el desarrollo de la vida humana frente a otros reduccionismos antropológicos de corte racionalista que se están ofreciendo, como la del filósofo Peter Singer, o el neurocientífico Michael Gazzaniga. Citando el documento de la CEE “El Dios fiel mantiene su alianza”, José Ramón Amor Pan señaló que la “respuesta al reto antropológico y de bien común que nos plantea nuestra sociedad será buscar y ofrecer caminos que muestren la verdad de la persona humana”. Sin ambages. Lo que no significa, añadió, que haya que multiplicar los ataques al mundo decadente, sino proponiendo “caminos de verdad, coherencia, racionalidad, plenitud y felicidad”, y ofreciendo testimonios “que integren el ser, el amar y el hacer en propuestas encarnadas de persona, familia y trabajo con humildad y decisión”. En la ponencia, a la que asistieron cerca de 100 personas, la mayoría universitarios y docentes que forman parte de la comunidad del Instituto Félix Varela, estuvieron presentes, entre otras personalidades, el Cardenal Juan de la Caridad, arzobispo de la Habana. Este Congreso, que se prolongó durante 3 días, no solo dio lugar a la reflexión académica, sino que hubo también espacio para la presentación de propuestas artísticas y experiencias de investigación en el ámbito de las humanidades. Organizado por el Instituto de Estudios Eclesiásticos Padre Félix Varela con sede en La Habana, y el Instituto de Bioética Juan Pablo II, con el apoyo de la Organización de Universidades Católicas de América Latina y el Caribe (ODUCAL), en esta segunda edición se ha a diversas instituciones, como la Fundación Pablo VI, la Universidad Pontificia de Salamanca, la Universidad de Navarra, el Centro de Investigación Social Avanzada (CISAV), el Instituto Universitario SOPHIA, la Universidad Autónoma de Querétaro, La Universidad de La Habana, el Centro de Investigaciones Sociológicas y Psicológicas, la Universidad Católica de Costa Rica y la Asociación Iberoamericana de Personalismo. Erigido por la Santa Sede en el año 2013, el Instituto Félix Varela tiene la misión de potenciar el diálogo entre fe, ciencia y cultura, fundado en un auténtico humanismo de raíces cristianas.

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“Hace falta un gran compromiso social, atender a los vulnerables es una responsabilidad compartida”

admin — Thu, 18 Apr 2024 11:17:32 +0000

Jornada “Ciudades que cuidan, ciudades compasivas” celebrada esta semana en A Coruña José Ramón Amor Pan, director académico y coordinador del Observatorio de bioética de la Fundación Pablo VI, participó en la jornada “Ciudades que cuidan, ciudades compasivas” celebrada esta semana en A Coruña. Su ponencia giró entorno a la importancia de pensar en cómo queremos que sean nuestras ciudades para que las necesidades de todas las personas estén debidamente atendidas. Estas necesidades vienen marcadas por las características de nuestra época; el aumento de la esperanza de vida, la cronificación de muchas enfermedades antes claramente mortales y el debilitamiento del sentido comunitario de la vida humana. José Ramón Amor expuso algunas cuestiones que son imprescindibles para que haya un bienestar general y no se creen ciudadanos de tercera. “Implica, entre otras muchas cosas, una ley de cuidados paliativos, una financiación suficiente, fortalecer la atención primaria, mejorar los salarios de los profesionales que trabajan en nuestras residencias de ancianos, centros de día y ayuda a domicilio. Para que todo esto sea posible, hace falta un gran compromiso social, “dado que la atención adecuada a las personas en situación de especial fragilidad y vulnerabilidad es una responsabilidad compartida”. El cuidado debe de ser el motor de las políticas públicas El coordinador del Observatorio de bioética concluyó que “en definitiva, el cuidado debe tener un valor político, tenemos que convertirlo en el eje de la acción de gobierno, en el motor de las políticas públicas.” La jornada “Ciudades que cuidan, ciudades compasivas” está organizada por el Arzobispado de Santiago de Compostela y el Colegio de Médicos de A Coruña. Una sesión en la que participaron el Arzobispo de Santiago de Compostela, Monseñor Francisco Prieto, el presidente del Colegio de Médicos de A Coruña, Luciano Vidán Martínez, y los médicos Montse Pérez García, Fernando Lamelo y Elia Martínez. Una iniciativa que busca el diálogo entre la Iglesia y distintas entidades civiles para generar cultura del encuentro como tantas veces pide el Papa Francisco.

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Que algo sea científicamente probable no quiere decir que sea éticamente posible

admin — Wed, 20 Mar 2024 17:03:13 +0000

El libro “No todo vale”, pone de manifiesto la importancia de que los científicos se rijan por criterios éticos en tiempos en los que se crean embriones sintéticos o animales con células de dos especies ¿Sabías que los científicos han conseguido que un ratón macho genere óvulos? ¿Que han nacido animales cuyas células pertenecen a dos especies? ¿Qué se han logrado desarrollar en laboratorios embriones sintéticos? ¿o que dos personas fueron trasplantadas con un corazón de un cerdo transgénico? Las investigaciones científicas avanzan con tanta rapidez que cuestiones que creíamos propias de las películas de ciencia ficción son ya realidad. Pero no todo vale, hay límites éticos. Y por eso es tan necesario que los científicos, como Lluis Montoliu, hablen de ética y escriban libros como el que ha presentado este miércoles, 19 de marzo, en la Fundación Pablo VI. “No todo vale ¿Qué hace un científico hablando de ética?” es el título de su último libro. Lluis Montoliu, investigador científico del CSIC y vicedirector en el Departamento de Biología Molecular y Celular del Centro Nacional de Biotecnología (CNB-CSIC), viene a dejar claro que en el mundo de la ciencia “no todo lo que sabemos o podemos hacer lo debemos hacer. Nos tenemos que preguntar siempre para qué se hace”. La presentación fue un coloquio entre el autor y Carmen Ayuso, médico jefe del Servicio de Genética y directora científica del Instituto de Investigación Sanitaria de la Fundación Jiménez Díaz, moderado por José Ramón Amor, director académico y coordinador del Observatorio de Bioética y Ciencia de la Fundación Pablo VI. En él se plantearon distintas cuestiones que se recogen en el libro, como la idoneidad de escribirlo para que los ciudadanos sean conscientes de los límites que se ponen a la investigación científica, los debates que generan la experimentación con animales, o la importancia del consentimiento escrito de los pacientes, entre otros. Los nuevos retos que van surgiendo en el campo de la ciencia necesitan recomendaciones explícitas Según Montoliu, el principal desafío al que se enfrenta la investigación biomédica en España en este momento es que “los nuevos retos que van surgiendo en el campo de la ciencia necesitan de recomendaciones explícitas”. En su libro pone algunos ejemplos de los avances científicos que plantean un dilema en el campo de la bioética. Por ejemplo, la conveniencia de crear quimeras. Los científicos llaman quimera a un animal que tiene células de dos especies distintas. Investigadores japonenses lograron crear un ratón mutante en el gen Pdx1, indispensable para el desarrollo del páncreas del animal, con células de una rata. Al embrión del ratón se le inyectaron células madre embrionarias de rata para que las cogiera prestadas y desarrollara con ellas su páncreas. En la teoría funcionaba y así fue. Nació una especie compuesta por células de ratón y de rata. El dilema bioético viene al trasladar esta investigación científica a las células humanas. En teoría, podría tener una gran ventaja terapéutica crear órganos humanos, que pudieran servir para trasplantes, en cuerpos de animales. Se inyectaron células humanas al embrión de un cerdo, pero todas las investigaciones se pararon mucho antes de que el animal pudiera nacer. El dilema bioético que se da es: en el caso de que este embrión prosperase ¿a partir de cuántas células humanas un cerdo deja de ser un cerdo? Lluis Montoliu durante la presentación de su último libro en la Fundación Pablo VI Durante el coloquio quedó claro que los límites son necesarios, pero se criticó el exceso de prudencia de la Unión Europea a la hora de ponerlos a través de su legislación. “Nos encanta legislar y eso no es siempre necesariamente bueno”, reflexionó Montoliu. “A veces el principio de precaución se convierte en bloqueo”. El científico puso el ejemplo del investigador español Francisco Barro, que ha logrado crear trigo sin gluten y que, debido a la hiperregulación europea, no ha podido cultivarlo en España. “Se ha ido a Estados Unidos donde le han puesto una alfombra roja y donde fabricará las galletas de trigo sin gluten que luego les compraremos nosotros”, explicaba Montoliu, lamentando que aquí no se puedan aprovechar ciertos descubrimientos científicos. Carmen Ayuso añadió otra traba que Europa pone a las investigaciones. “Su extenso papeleo”, que ralentiza y entorpecen muchas investigaciones. La presentación del libro “No todo vale ¿Qué hace un científico hablando de ética?” se enmarcan dentro de las actividades del Observatorio de Bioética y Ciencia de la Fundación Pablo VI.

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Paglia y Carcedo reclaman un nuevo paradigma para la atención a los mayores: “hay que buscar la responsabilidad de la sociedad en su conjunto»

admin — Wed, 21 Feb 2024 07:39:08 +0000

Carta de derechos de las personas mayoresy deberes de la Comunidad Cuando la pandemia del COVID-19 llegó a Italia los ancianos acabaron llevándose la peor parte. Las cifras no oficiales hablan de centenares de miles de personas mayores que murieron en residencias. “Una auténtica tragedia”, aunque ya “les habíamos descartado antes”, asegura Mons. Vincenzo Paglia, presidente de Pontificia Academia para la Vida. Este martes, día 20 de febrero, viajaba a Madrid para presentar en la Fundación Pablo VI la traducción al español de la Carta de los Derechos de las Personas Mayores y los Deberes de la Comunidad. Un texto que nace como consecuencia de aquella tragedia. “No podíamos contemplarla sin hacer nada”, explica. Por eso, a petición del Gobierno italiano, en ese momento con Mario Draghi al frente, se formó una Comisión, presidida por el propio obispo, para evaluar la situación y pensar “en una nueva concepción de los ancianos, con la intención de crear una ley que permitiera la reorganización de su asistencia, sin excluir a ninguno”. La idea maduró y se materializó tanto en esta carta como en una ley, que fue acogida por los políticos de todo el arco parlamentario, y validada después por el gobierno de Meloni. “Lo que se buscaba no eran técnicos, sino visión”. Y eso es lo que llevó a las autoridades italianas a incluir a la Iglesia en esta reflexión. Algo que a Mons. Vincenzo Paglia le gustaría también para España y el resto de Europa y, por eso, en este coloquio con María Luisa Carcedo, ex ministra de Sanidad y Asuntos Sociales, ambos han buscado los puntos de encuentro para poder invitar a las administraciones y al resto de actores sociales a buscar un nuevo paradigma asistencial, social y sanitario para las personas mayores. Para empezar, ambos coinciden en la necesidad de priorizar la asistencia domiciliaria a la opción por la residencia. “Es aquí donde se mantienen los afectos, los recuerdos”, es el lugar que permite conservar la propia historia y evita que la salud física y emocional empeore, afirma Paglia. Así lo ponen de manifiesto los testimonios recogidos en la Carta y las cifras que hasta ahora manejan en Italia sobre los resultados económicos positivos de esta priorización, que ahorra mucho dinero al estado y que es garantía de mayor vitalidad y mejor salud. “La residencia, dijo, supone una pérdida de libertad muy fuerte, hace que la historia vital se termine” y, en muchas ocasiones, se hace contra la voluntad de la persona. La ex ministra de Sanidad apuesta también por el modelo de asistencia en los domicilios, pero, para eso, afirma, “es necesario repensar cómo coordinar el servicio social y sanitario, buscando el compromiso de la sociedad en su conjunto”, repensar los servicios públicos y la atención a las personas mayores; repensar también su vida activa, retrasando para los casos en los que se pueda la edad de jubilación; y un replanteamiento del urbanismo o una “accesibilidad universal y cognitiva”, entre otras muchas cosas. Todo esto lo reivindicó Carcedo poniendo en valor el articulado legal español en torno a los mayores, el estado del bienestar y las políticas públicas. La atención a la soledad Tras sus primeras intervenciones, el director general de la Fundación Pablo VI, Jesús Avezuela, moderador del coloquio, les preguntó si veían compatible una asistencia domiciliaria como prioridad cuando cada vez está más enquistado en las sociedades el drama de la soledad, que lleva a muchas personas a morir solas en sus propios domicilios. Es verdad que “es el mayor problema de la contemporaneidad”, continuó Paglia, pero lo es en todas las etapas: niños, jóvenes y ancianos. Por eso, para el presidente de la Pontificia Academia de la Vida “es necesario redescubrir una nueva responsabilidad en todas las edades”. Y eso pasa también por que “los ancianos sean conscientes de que son sujetos políticos, aporten activamente y redescubran una nueva vocación”. El problema es “que los ancianos han aceptado ser descartados”. María Luisa Carcedo, por su parte, se ha referido a todas estas otras soledades “acompañadas” en las que se encuentran, no solo los mayores, sino también y muy especialmente los niños y los adolescentes que viven pegados a las pantallas o en familias donde no hay conversación. “Tenemos que llegar a la convicción, insiste la ex ministra, de que la convivencia, las relaciones sociales, también contribuyen a mantener la mente activa y evitar esa soledad acompañada”, que es, añade, por su parte, Mons. Vincenzo Paglia, síntoma de una «sociedad ególatra», donde se favorece el culto al yo. Por eso reclama “un cambio cultural”, que una a diferentes generaciones y que lleve a construir puentes entre todas las administraciones. Derecho a unos cuidados paliativos de calidad El último punto del debate se centró en el derecho de tener unos cuidados paliativos dignos al final de la vida para huir de la eutanasia, que representa, como dice Vincenzo Paglia “un fracaso y una irresponsabilidad» hacia una serie de personas que no quieren sufrir. “La gente no quiere morir, quiere dejar de sufrir” Por eso reclama unos cuidados paliativos que apuesten por la vida frente al descarte. Por el contrario, la exministra Carcedo se mostró claramente a favor de esta ley, que, en su opinión, lo único que hace es “despenalizar al que ayuda a morir”. En cualquier caso, matizó, “no todo el mundo puede hacerla y ha de ser en dos contextos concretos: una enfermedad incurable, sin tratamiento, sin posibilidades de mejora, o un padecimiento”. “Se trataría, en cualquier caso, de un ejercicio de libertad individual y así está escrito en la ley”, concluyó Carcedo.

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