Una ética para la acción social

José Ramón Amor Pan — Tue, 21 Sep 2021 18:59:33 +0000

Es hora ya de pensar lo social desde lo social y dotarnos de elementos de reflexión que nos ayuden a afrontar los conflictos éticos de un modo mejor contextualizado Ética para la acción social. Claves para pensar y resolver los conflictosFrancisco Prat. PPC. Madrid 2021, 156 págs. El libro -uno de los pocos que se han publicado hasta ahora sobre la materia- hace bueno el objetivo que su autor explicita en las páginas iniciales de su obra: persigue ser útil a educadores, voluntarios, directores de centros y servicios, psicólogos, trabajadores sociales y todo el variado crisol de personas que giran en la órbita de la intervención social. Lo es en su parte más teórica (pero siempre a pie de calle, con un lenguaje asequible y un estilo muy agradable) y lo es, sobre todo, en ese capítulo octavo dedicado a deliberar sobre 10 casos prácticos, múltiples y variados. En un colectivo en el que el tiempo es siempre un bien escaso y en el que no proliferan las ocasiones para pensar juntos los temas éticos, es un libro que vale la pena leer. Para quien no conozca a su autor, decir que Quico Prat lleva más de 25 años trabajando en entidades del ámbito de la intervención social (primero en el Centro San Camilo y en el Centro de Humanización de la Salud, actualmente es el responsable de formación de Cáritas Española) y ha hecho el Máster en Bioética de la Universidad Pontificia Comillas en su primera edición, que fue en donde yo lo conocí. Este no es, además, el primer libro que escribe: no puedo dejar sin mencionar su excelente Bioética en residencias. Problemas éticos en la asistencia a la persona mayor. Fantástico su mapa para orientarnos en la reflexión ética en la acción social, que presenta en la página 68 y desarrolla a lo largo de todo ese capítulo quinto. Como geniales son muchas de las preguntas con las que va sazonando su discurso, que dan para pensar mucho (a modo de ejemplo: si es en torno a los valores del cuidado como nos hacemos más plenamente humanos, ¿por qué no articulamos nuestra sociedad en torno a la ética del cuidar?). Qué decir de afirmaciones tan llenas de sentido como la siguiente: “El papel de la política y de los políticos es crear convergencia de intereses para el logro de metas y propósitos colectivos”. Hay un tema con el que, sin embargo, no estoy de acuerdo: su desconfianza hacia la Bioética, lo que él denomina “Bioética clásica”, y que le lleva a no titular su libro con este sustantivo. Es cierto que nuestra disciplina se desvió durante una larga época de las intuiciones iniciales de Potter y fue más una Bioética Clínica que otra cosa, centrada en los extremos y en la casuística. Pero también lo es que el propio Potter denunció abiertamente esa desviación tan pronto como la detectó, y muchos otros bioeticistas recogieron su testigo a lo largo de estos 50 años de historia de la disciplina: por ejemplo, Javier Gafo, con quien tanto Quico como yo nos formamos en la Universidad Pontificia Comillas, de tal manera que a día de hoy esta suspicacia debiera estar superada. Por eso le invito -lo he hecho de palabra y ahora lo hago desde estas líneas- a repensar el siguiente párrafo: “Sucede que, a la hora de pensar, muchas veces lo hacemos desde el mundo de la bioética, y no de la ética de la intervención social. Pero es hora ya de pensar lo social desde lo social y dotarnos de elementos de reflexión que nos ayuden a afrontar los conflictos éticos de un modo mejor contextualizado. Porque la bioética pone más el foco en deliberar sobre actos que se pueden hacer o no hacer, acciones que hay que emprender o dejar de emprender, tratamientos que hay que mantener o retirar. Y en lo social solemos movernos más en procesos, en itinerarios educativos, lo que nos sitúa en el medio y largo plazo. Y en ese plazo temporal las cosas no se ven de igual manera” (p. 47). La Bioética o es global y atiende a los procesos (en el corto, medio y largo plazo, en lo micro y lo macro, en lo local y en lo planetario) o no es fiel a su esencia y estaríamos entonces ante un sucedáneo o una falsificación (que de todo hay en la viña del Señor). Es importante subrayarlo en estos tiempos que corren, que han sido calificados certeramente como “la hora de la Bioética”: la crisis del COVID-19 y la crisis medioambiental demandan de nosotros una Bioética global, afectiva y efectiva.

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Ética y Liderazgo Humanista: visita a la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas

admin — Tue, 03 Mar 2020 07:16:00 +0000

En la segunda jornada del Programa de Liderazgo Iberoamericano de la Fundación Pablo VI los jóvenes participantes han tenido la oportunidad de visitar una de las instituciones más prestigiosas y emblemáticas de España, la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, y reunirse con 4 de sus más importantes académicos: D. Alejandro Nieto, D. Alfonso Novales, Dª Araceli Mangas y su presidente, D. Miguel Herrero Rodríguez de Miñón, padre de la Constitución Española. Ubicada en la Casa de los Lujanes, del siglo XV, considerado como el edificio civil más antiguo de Madrid, la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas fue fundada en el año 1857 por inspiración de las erigidas en Francia y Alemania, con la idea de reunir los mejores saberes de la nación: sociales, económicos, filosóficos, políticos y jurídicos. Formada por 44 miembros, (académicos numerarios y supernumerarios), además de los honoríficos y correspondientes, la Academia es un espacio de debate sobre ideas y cuestiones centrales de nuestra sociedad, un centro difusor de conocimiento y un laboratorio de investigación y crítica, en el que se analizan temas políticos, sociales, económicos y jurídicos desde la experiencia y sabiduría de los miembros que la componen. La importancia de la moral en los comportamientos públicos y privados, el buen hacer en la gestión de la administración pública o la rectitud en las actitudes que tienen que regir la vida política han sido algunos de los aspectos abordados durante esta visita en la que, además, se han podido recorrer las dependencias de un edificio de gran valor histórico: la sala de Juntas, el salón de la Reina y la denominada como “sala de pastas”, la escalera gótica y el patio toledano. En su recorrido, los participantes han podido contemplar los miles de libros que ocupan las salas de este edificio, que cuenta con hasta 200 mil volúmenes y 43 incunables. Una propuesta de Liderazgo Humanista La sesión de la tarde ha estado dedicada a trabajar el liderazgo desde una perspectiva humanista. El responsable de proyectos de Cáritas, Francisco Prat, les ha hablado de cómo liderar buscando un equilibrio entre la razón, el sentimiento, la perspectiva y acción. El gran reto en este momento es buscar un liderazgo que, además de mover un equipo, motivar y llamar a la acción, sea capaz de escuchar, de entender y de sentir compasión. Mirar el mundo y a los que menos tienen “con sensibilidad y compasión” es como nosotros entendemos el “liderazgo humanista”, ha dicho. En este tipo de liderazgo, la palabra no es solo una herramienta para convencer, sino también “para escuchar”. Una deliberación como talante y metodología puede ralentizar los procesos, pero garantiza que todos tengan voz. Todo esto sin olvidar una ética de la responsabilidad (ser capaz de responder de los actos, aunque sean equivocados) y del compromiso y la pasión con lo que uno hace. “Las organizaciones que funcionan son aquellas en las que los que están creen lo que hacen”. La jornada ha finalizado con un encuentro con el Presidente de la Fundación Pablo VI, Mons. Ginés García Beltrán. Con él han compartido su experiencia, sus inquietudes y sus deseos de ser actores de cambio en sus entornos. El obispo de Getafe les ha instado a «crear puentes» entre ellos, a practicar la escucha y a ser líderes: «sois vosotros, mediante el Liderazgo, responsables de que esa tierra cree y de posibilidades».

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