Globalización archivos - Fundación Pablo VI

Dignidad humana y bien común: la vocación del empresario católico ante los desafíos de hoy

Mons. Ginés García Beltrán — Sun, 10 May 2026 07:09:04 +0000

Conferencia impartida por el presidente de la Fundación Pablo VI, Mons. Ginés García Beltrán, obispo de Getafe, para la inauguración del Encuentro Nacional de Empresarios y Directivos Cristianos

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De la globalización a la polarización

Massimo Borghesi — Tue, 12 Nov 2024 16:34:31 +0000

Conferencia pronunciada en la XLIV Semana Social Nacional, en Valladolid, por el profesor Massimo Borghesi

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Carta Encíclica «Fratelli Tutti»

Papa Francisco — Mon, 05 Oct 2020 07:36:09 +0000

Carta encíclica del Santo Padre Francisco sobre la fraternidad y la amistad social

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Luis de Guindos y el cardenal Juan José Omella dialogarán sobre el Mundo post COVID-19

admin — Wed, 17 Jun 2020 10:08:00 +0000

El Vicepresidente del Banco Central Europeo y el Presidente de la Conferencia Episcopal Española cierran este miércoles el ciclo especial de diálogos online de la Fundación Pablo VI Este miércoles, 17 de junio, a las 13 horas, el Presidente de la Conferencia Episcopal Española y Arzobispo de Barcelona, Cardenal Juan José Omella, y el Vicepresidente del Banco Central Europeo, Luis de Guindos, analizarán los retos del mundo post COVID-19 en un nuevo diálogo online organizado por la Fundación Pablo VI. Con el subtítulo ¿Una nueva globalización?, en él se abordarán cuestiones como el futuro de la UE, la solidaridad entre países o la lucha por su hegemonía, el papel de las instituciones internacionales y los nuevos desafíos del mundo globalizado tras la pandemia. El diálogo es el último de la serie especial de Foros de Encuentros Interdisciplinares sobre el mundo post COVID-19, inaugurado en el mes de mayo en la Fundación Pablo VI, en la que han participado personalidades como la filósofa y Consejera Permanente de Estado, Victoria Camps; el secretario general de la CEE, Luis Argüello; el Rector de la Universidad Pontificia Comillas, Julio Martínez; el expresidente del Senado, Juan José Laborda; el Presidente de la CEOE, Antonio Garamendi; y el obispo auxiliar de Bilbao y economista, Joseba Segura. Moderado por el periodista Fernando de Haro, Director de La Tarde de COPE, el diálogo se emitirá a través del canal de YouTube de la Fundación Pablo VI. Diez minutos antes de su finalización se abrirá, como viene siendo habitual, un turno para la participación de los espectadores.

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La política en el mundo post COVID-19: combatir el populismo con “más verdad” y “menos ideología”

admin — Tue, 19 May 2020 17:03:08 +0000

La crisis del COVID-19 exige una revisión de la forma de plantear la política y de aplicarla. La búsqueda de este “Nuevo espacio público” ha sido el tema del segundo de los Foros de Encuentros Interdisciplinares organizados por la Fundación Pablo VI sobre El Mundo post COVID-19, con un diálogo entre Julio Martínez, sj., Rector de la Universidad Pontificia Comillas, y Juan José Laborda, expresidente del Senado y director de la Cátedra de Monarquía Parlamentaria de la Universidad Rey Juan Carlos. En los momentos de emergencia de la historia “debería buscarse el pacto social, el consenso y el diálogo con el otro, aunque estén en las antípodas ideológicas”, ha introducido Jesús Avezuela, director general de la Fundación Pablo VI. Sin embargo, ha continuado Julio Martínez, el momento actual “está poniendo en evidencia no sólo las cosas que ya estaban funcionando mal, sino que las está agravando”. Los populismos de uno u otro signo “están corrompiendo nuestras democracias” y nos adentramos en un espacio, motivado por la pandemia, en el que “los derechos y libertades no son los que más van a lucir”. “Este va a ser uno de los grandes temas”, en opinión del Rector de la Universidad Pontificia Comillas, “ser conscientes de que los derechos y libertades no se pueden poner en tela de juicio ni hacer experimentos con ellos”. Porque, “mientras que en China esos experimentos son cosas normales, aquí no podemos ir a una sociedad de la vigilancia o del control” ni dejarnos obnubilar por lo que han hecho otros países. En este sentido, Julio Martínez ha puesto algunos ejemplos, como la censura a las preguntas de los periodistas o la falta de transparencia con la que se está gestionando esta crisis. “No quiero caer en sospechas paranoicas, pero tampoco en el ‘buenismo’ de que eso no nos puede pasar a nosotros”, ha dicho. En la misma línea se ha manifestado el expresidente del Senado Juan José Laborda, que considera el estado de alarma “como una tentación para quienes imponer el poder al margen de las normas”. Nos encontramos inmersos en “una lucha por ver quién gana la carrera por la eficacia entre un modelo de la democracia liberal y la de patrón ‘chino’ que relega las libertades individuales”. Muestra de ello es la falta de liderazgos, el control de los medios y la desaparición del multilateralismo. “Si China ocupa el lugar de EEUU yo me exilio a Venus”, ha afirmado tajante. Repensar la globalización ¿Está en cuestión la globalización?, les ha preguntado la moderadora del diálogo, la periodista María Solano, decana de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicación de la Universidad CEU San Pablo. Efectivamente, ha respondido Julio Martínez, “la ‘desglobalización’ es un tema que se está poniendo sobre la mesa”. Y aunque “es bueno que invoquemos el estado nacional y lo reforcemos”, no hay que olvidar que “las grandes cuestiones que afectan al mundo, (como el cambio climático, la pobreza o esta pandemia), superan las fronteras nacionales”. Es una “mala noticia que pensemos que lo vamos a solucionar todo con alianzas regionales o nacionales, porque el bien común es global”. Por eso, pide en sintonía con la Doctrina Social de la Iglesia, “una globalización que nos haga más humanos y más cercanos”. La amenaza del populismo “Una visión compartida por la Iglesia y la socialdemocracia”, apunta Laborda, quien alerta de los riesgos que suponen para el crecimiento del populismo “las respuestas antiguas del Estado-nación”. “Al populismo solo se le para con una visión internacionalista o cosmopolita”, ha continuado el expresidente del Senado. Pero, lamentablemente, los populismos de hoy están funcionando “como los nacionalismos de los años 30 con la diferencia de que ya no pueden preparar la guerra”. En efecto, coincide Julio Martínez, aunque los populismos están descolocados, “pueden sacar buen partido de esta situación”. Sobre todo, aquellos “que tocan poder y que están en una situación óptima para sacar adelante su política”. “El Estado no puede absorber las libertades”, ha apuntado el Rector de Comillas. “Sólo la política que no cava trincheras, la que afronta los asuntos desde el diálogo y el acuerdo” y en la que esté representada toda la sociedad, es la que puede estar al frente de situaciones como ésta. “Necesitamos una política del bien común”. Como ejemplo, Julio Martínez ha citado al alcalde de Madrid, José Luis Martínez Almeida, “una persona que baja al terreno, que se acerca a la gente, y que está bien articulado intelectualmente”. Laborda, por su parte, ha reclamado el modelo del alcalde de Burgos, Daniel de la Rosa. Líderes “que están cerca del pueblo y que lo acompañan, sin caer en intereses espúreos” y sin estar obligados a estar permanentemente en la batalla. Para el histórico diputado del PSOE, la política actual está “muy polarizada” y muy contaminada por un sistema de primarias. “Se elige a gente muy joven, sin trayectoria y sin pasado y con poca capacidad de acuerdo y consenso”, ha lamentado. “Hay un exceso de ideología que deforma la realidad”, ha apuntado Julio Martínez. Por eso, ha concluido, “para llegar a acuerdos es necesario recuperar la verdad en política”.

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Una crisis sanitaria que pone en cuestión la globalización

admin — Mon, 13 Apr 2020 09:18:27 +0000

El COVID-19 y la forma en que salgamos de esta pandemia va a suponer un cambio en la percepción de los avances tecnológicos, de su control y de su finalidad. El filósofo, psicólogo y educador Ignacio Quintanilla Navarro, miembro del Comité de Expertos del Seminario Permanente La Huella Digital: ¿servidumbre o servicio? habla de las lecciones filosóficas y éticas que podrían derivarse de la presente crisis sanitaria. P.- En su reflexión sobre Doctrina Social de la Iglesia católica (DSI) y filosofía de la tecnología, usted ha hecho referencia a dos corrientes cristianas distintas, ambas presentes con distinto énfasis en textos de la DSI: una “espiritualidad telúrica” y una “espiritualidad titánica”. ¿Podría caracterizar brevemente estas dos actitudes espirituales? R.- Son corrientes cristianas en la medida en que son corrientes universales de espiritualidad humana. La primera – la telúrica – nos confronta con un orden de cosas ya dado, en nuestro alrededor y dentro de nosotros, que hay que descubrir, contemplar y asumir como norma de vida. Aquí lo sagrado mueve a la quietud y al respeto, a arraigar en lo que ya había antes que nosotros y habrá después. La segunda nos confronta con el anhelo de alcanzar un cielo nuevo y una tierra nueva, también de un nuevo ser humano y una nueva sociedad. Estamos aquí en una dinámica de transformación, de redención y de liberación. Son dos polos originarios de lo sagrado para el ser humano y los dos son – en mi opinión – imprescindibles. El sabbath y la pascua. Muchas tradiciones religiosas están claramente determinadas por una de estas dos sensibilidades – generalmente la telúrica – pero siempre es posible encontrar en toda religión elementos de ambas. En mi opinión, el cristianismo tiende a la segunda, es una aventura de redención no consumada hasta el final de la historia. Pero tal vez, desde la modernidad, hayamos descuidado un poco la primera. La doctrina cristiana de la redención implica siempre a la naturaleza conjuntamente con el ser humano. El cuerpo humano es siempre naturaleza, no hay intimidad sin mundo ni alma sin Creación, ni siquiera en el cielo. Por eso la Biblia comienza por presentarnos la Creación y termina presentando otra Creación. Así que el cristianismo está obligado a desarrollar de manera más fecunda y luminosa esa bipolaridad de lo sagrado. La aventura de un ecologismo cristiano es una aventura intelectual fascinante que implica, también, la aventura de una teología de la técnica, o si se prefiere de la poiesis. El cambio tecnológico toca de manera mucho más directa y esencial el misterio de la creación humana – y su analogía con la divina – que el trabajo como labor u oficio o que la creación artística. Así que la cuestión se concreta en la pregunta: ¿qué hay de lo sagrado en nuestra técnica? La historia de los documentos de la Iglesia que de una u otra manera abordan estas cuestiones desde hace más de 100 años expresa perfectamente la tensión dinámica entre estos dos motivos. Y el contexto sociocultural de cada uno de estos documentos – ya sea la llegada del ser humano a la luna, ya la catástrofe de Fukushima – se refleja en el acento teológico y pastoral que subyace en los mismos. P.- El desafío global que representa la pandemia del COVID-19 y las dificultades que nos encontramos en el control del virus – a pesar de la movilización potente de medios técnicos disponibles-, ¿tendrá influencia en la percepción social de los avances tecnológicos de la época digital? R.- Sin duda la tendrá: pero todavía no disponemos de algunos elementos importantes para precisarlos. No es lo mismo hablar de un virus cuyo origen y acción hayan sido plenamente naturales que de un virus que haya sido fruto de la actividad humana en cualquiera de las numerosas gradaciones que admitiría esta expresión. Por lo que toca a lo digital. Parece claro que esta crisis supone un empuje definitivo hacia la digitalización del trabajo y la enseñanza. También vuelve a poner sobre la mesa la polémica recurrente acerca de si una sociedad con más ocio y menos productividad humana es, no solo deseable o posible, sino incluso económicamente más próspera y sostenible. P.- La “espiritualidad titánica” ¿puede alimentar el uso de soluciones de control tecnológico que limiten la privacidad en favor de una mayor seguridad sanitaria? R.- El dilema seguridad-privacidad es un dilema real y urgente. Uno de los grandes temas del siglo XXI. Sin embargo, apurado hasta el fondo me parece un falso dilema; una confusión. No hay un conflicto intrínseco entre privacidad y seguridad. En el contexto tecnológico en el que vivimos la privacidad no es lo que tenemos cuando el Estado no mete las narices en nuestras vidas, es lo que tenemos cuando el Estado impide que otros metan las narices en nuestras vidas. Creo que en general no hemos reflexionado bastante sobre este punto y no lo estamos ni educando ni legislando bien. Que el Estado haga de iure y con garantías democráticamente establecidas cualquier cosa que una empresa o particular – Google o cualquier aplicación – puede hacer ya de facto es siempre bueno para el ciudadano. Paradójicamente, la privacidad, como la libertad de pensamiento o de expresión, es un bien público, no solo privado. Y, sin embargo, la esencia de este bien público es, precisamente, que hay aspectos de las vidas de las personas que no se pueden hacer públicos. La privacidad no se tiene por naturaleza, como las orejas o los brazos, y se confisca por ley o por engaño. Es en sí misma un resultado de la norma y un efecto de la técnica. Moralmente hablando cada uno de nosotros es el creador y el guardián y de la privacidad de los demás. Legalmente hablando el Estado es el creador y el guardián de la privacidad de todos. Preservar la privacidad del ciudadano va a ser – y es ya de hecho – una de las funciones constitutivas de un Estado, por encima incluso de acuñar

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