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Van Rompuy: “es más necesario que nunca el pensamiento social cristiano”

admin — Wed, 24 Apr 2024 06:23:04 +0000

La última sesión de la jornada ha sido un debate, moderado por la corresponsal de la cadena COPE en Bruselas, Paloma García Ovejero, para responder a la pregunta sobre si existe una conciencia del ciudadano europeo, 70 años después de su fundación, en la antesala de unas elecciones decisivas para el futuro de la Unión Europea. Dos grandes conocedores de esta realidad, Herman van Rompuy, expresidente del Consejo Europeo; y Romano Prodi, expresidente de la Comisión Europea, han abordado, en sendas intervenciones, el concepto y el valor de la solidaridad y la participación europeas hoy, en un contexto de profundo malestar, de desconfianza y de individualismo. “Existe una crisis permanente desde la crisis financiera de 2008 que ha exacerbado esta desconfianza”, arrancó Van Rompuy. “Hay que tomar conciencia de que las recetas del pasado ya no funcionan y que uno no se puede esconder tras una tradición”. Porque ahora hay otros retos, el del nacionalismo, el invento de los estados nación y una crisis económica que es también moral, generada por nuevas formas de injusticia. Por eso, explica, “es más necesario que nunca ese pensamiento social cristiano” alejado de la individualidad y del mirar hacia dentro. “Necesitamos menos individuos y más personas, más ciudadanos reales conectados con los demás”. Por su parte, Romano Prodi, quien estuviera al frente de la Comisión Europea entre 1999 y 2004, ha puesto en valor el papel mediador de la Unión Europea para lograr la paz en el mundo. Es aquí “donde el resto de países nos respetan”, ha dicho. Por eso ha reclamado la necesidad de transmitir a la población la idea de que juntos somos importantes, y que la ruptura, como ocurrió con el Brexit, solo supone el aislamiento. En este sentido, a la pregunta de la moderadora sobre si somos capaces hoy de sentirnos más comunidad, Victoria Martín de la Torre, asesora en el Parlamento Europeo, ha hablado de las diferencias que existen sobre este concepto en cada generación. “La comunidad nos da la pista sobre cómo tenemos que avanzar hacia ese destino final y de pertenencia. Nos da derechos y obligaciones, lo que implica empujar en sentido positivo. No somos conscientes de que Europa no se hace sola, sino que se va construyendo con la participación de los ciudadanos. Tenemos que elegir qué rumbo queremos que tome y esto no es una cosa ya predefinida”. Y ¿existe una conciencia europea? ¿Hay conciencia de pertenecer a la Unión Europea más allá de la concatenación de crisis sucesivas? El eurodiputado Iñigo Méndez de Vigo, que fue eurodiputado hasta el año 2004, cree no existiría Europa si no fuera por la conciencia de los ciudadanos. Y es precisamente la capacidad de responder a las crisis lo que hace Europa esencial. “Para nosotros es como el aire que respiramos y está en nuestra cotidianeidad de tal manera que apenas nos damos cuenta”. Pero hay que “hacer pedagogía” para no acabar echando siempre la culpa a Europa de lo que ocurre. Otras de las cuestiones a las que ha apuntado la moderadora son hacia aquellas que ponen en jaque algunos de los valores del humanismo cristiano en Europa: el debate sobre el acceso al aborto como derecho fundamental, las voces que apremian a crear un fondo europeo de defensa, y el paso de 27 a 36 estados… Entre estas cuestiones el profesor Julio Martínez ha querido pararse muy especialmente en la cuestión referida al aborto y la decisión de incluirla en la carta de derechos de la Unión. “En el momento en que no se ponga en la dignidad humana el fundamento acabamos convirtiendo los derechos en armas subjetivas y aquí lo que estamos poniendo en segundo plano claramente es el valor de la vida. Aunque sea difícil poner de acuerdo a los 27 estados miembros, lo que se está viviendo es una huida hacia adelante ante la dificultad de responder a retos de la época que vivimos”. Adrian Pabst, Subdirector del National Institute of Economic and Social Research, de Reino Unido ha apuntado, por su parte, a otros planteamientos y reflexiones: cómo hacer gobiernos representativos a todos los niveles, cómo participar desde el asociacionismo, etc. “Creo que aquí se puede mejorar, hay un margen de mejora para aumentar la acción colectiva y la utilidad colectiva, distinguiendo lo que es el bien común desde el punto de vista cristiano y el interés general”, combatiendo el populismo y el tecnocentrismo. Para finalizar, el presidente del Consejo Europeo, Herman van Rompuy ha alentado a seguir defendiendo también los valores que hacen de Europa un lugar diverso. “No somos una Europa colonial, pero tenemos unos valores y eso ha de basar nuestra lucha”

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Mons. Crociata: “Luchar contra una secularización invasiva sería muy pretencioso para la Iglesia.”

admin — Tue, 23 Apr 2024 14:48:05 +0000

Monseñor Crociata: “El problema radica en la capacidad de las Iglesias cristianas para contrarrestar los efectos del debilitamiento de ideales y valores que la actual cultura dominante produce en el exterior y también entre sus fieles” Tomas Halik: “La cultura secular es un producto del cristianismo”. Manuel Barrios: “La respuesta de la Iglesia a este proceso de secularización debe de ser una nueva forma de proponer el mensaje cristiano e inculturarlo en una sociedad postcristiana”. Alfredo Abad: “La credibilidad del diálogo de las distintas iglesias cristianas con las instituciones europeas pasa por que se haga desde una posición conjunta” La cuarta mesa de la sesión estuvo moderada por Rafael Vázquez, director del Secretariado para las Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española, y contó con la ponencia de Mons. Mariano Crociata, presidente de COMECE y los comentarios de Tomas Halik, profesor en la Universidad Carolina de Praga, Manuel Barrios, secretario general de COMECE y Alfredo Abad, presidente de la Iglesia Evangélica Española. Monseñor Crociata fue el primero en intervenir. Los cristianos han sido desde siempre partícipes de la aventura europea. Pero lo que en principio era un tejido fuerte en el que las iglesias tenían un papel importante, ha ido decayendo. La relación entra la iglesia y la sociedad ha cambiado mucho sobre todo desde que la Unión Europea nació. Tenemos una historia que ha ido teniendo una larga salida de la cristiandad, para llegar a una separación entre la política y la religión. Indicando así un primer signo de la secularización. La religión ya no tiene ninguna influencia en otros sectores, cada uno es independiente: la ciencia, la política etc…antes tener fe era algo natural y ahora en el mundo lo natural es no creer. El hecho obvio es no tener una fe. La secularización no es el final de la religión si no que su profundo cambio en un mundo que a su vez ha cambiado profundamente. Esto significa que el cristianismo cada vez se convertirá más en una religión elegida. Lo positivo es que es una elección madura y pensada. Tenemos una situación muy diferenciada y hay gente que practica pero que se dan al consumo y al capitalismo y luego hay otras personas que llevan una inquietud de espiritualidad y se han alejado de las instituciones de la iglesia. Luchar contra una secularización invasiva sería muy pretencioso para la Iglesia. Hay una analogía entre la UE y las iglesias cristianas, esto debería llevarnos a entender que las dos entidades necesitan reconocer y elegir ayudarse con mayor calor que hasta ahora. Deberían terminar el momento de los recelos por ambas partes. “Muchos de los valores que hay en la carta de la UE tienen correspondencia en los cristianos”. Si bien el cristianismo ya no es prevaleciente en las sociedades europeas no podemos negar que el patrimonio cristiano sigue estando. Monseñor Crociata afirma que “las iglesias cristianas intentan hacer oír su voz”. ¿Hasta qué punto este esfuerzo es eficaz? El aspecto más delicado es la diferencia “entre las aportaciones formales de los diversos organismos eclesiales y el sentimiento que la masa de los fieles consigue elaborar y expresar”. Para Monseñor Crociata la secularización es un tema “muy controvertido”. “Las instituciones religiosas ya no pueden pretender desempañar un papel en el espacio público”, asegura. “No están en condiciones de responder a la secularización, y mucho menos de anularla”. Si las Iglesias cristianas tiene que dar una señal es la de “formar y animar las conciencias de sus fieles” para conducirles a una reflexión. Sin embargo, “el problema radica en la capacidad de las Iglesias cristianas para contrarrestar los efectos del debilitamiento de ideales y valores que la actual cultura dominante produce en el exterior y también entre sus fieles”. A continuación, Tomas Halik definió la cultura secular como un producto del cristianismo, como una herejía o como un “hijo no deseado de la Iglesia, un hijo rebelde y emancipador” para, a continuación, preguntarse por la capacidad de convivencia que tendrá el cristianismo maduro del futuro con la cultura secular, si será capaz de tener una relación desde la perspectiva del “padre sabio y generoso”. Halik afirma que la compatibilidad entre cristianismo y laicidad también se puede ver desde otro ángulo: la cultura europea moderna consiste en un cierto sincretismo entre cristianismo y secularidad, un humanismo secular. “La cultura europea se ha caracterizado por la fusión de la fe cristiana con la filosofía griega y el sistema jurídico romano”. Por tanto, según Charles Taylor ha demostrado, no se puede implantar el cristianismo en la cultura moderna porque ya está profundamente impregnada del cristianismo. “Aunque no pueda llamarse cristiana sin reservas”. Taylor afirma que lo “no cristiano” de la cultura moderna no es neutro o abierto al cristianismo, sino que a menudo es sistemáticamente anticristiano. Tomas Halik concluye que “los componentes cristiano y laico de la cultura europea nunca podrán fusionarse plenamente” pero “comparto con el Papa Benedicto la convicción de la necesidad de su compatibilidad dinámica”. “El humanismo secular y el cristianismo se necesitan mutuamente como correctivo a la unilateralidad”. Esta postura ha sido adoptada en la Iglesia católica por el Papa Benedicto y también por Juan Pablo II, que en su encíclica “Fides el ratio” dice que “la creencia sin la razón es peligrosa, y la racionalidad sin los valores éticos y espirituales que se derivan de la creencia es también unilateral, y por tanto, peligrosa”. Tomas Halik va más allá y explica por qué al cristianismo le interesa defender el carácter laico del componente secular de la cultura europea. Sin el legado de la Ilustración y del secularismo actual, la fe cristiana se convierte en una ideología política y en un instrumento de guerras culturales, como actualmente se puede ver en el ejemplo de muchos nostálgicos de la “Christianitas medieval”. Por otra parte, si el componente cristiano desapareciera de la cultura europea, se volvería una cultura pseudoreligiosa (y no atea) en un sentido no cristiano. “La verdadera naturaleza de la cultura europea reside en la compatibilidad del

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Calvo-Sotelo: “La participación ciudadana en las elecciones europeas está dominada por debates políticos de carácter nacional”

admin — Tue, 23 Apr 2024 10:01:41 +0000

La ponencia de Leopoldo Calvo-Sotelo destacó la problemática que supone para la creación de una conciencia europea que las campañas políticas que se llevan a cabo en los Estados miembros no son suficientemente europeas y se basan en temas nacionales, regionales y locales Markus Schlagnitweit: “Un verdadero desarrollo de una auténtica conciencia y participación política paneuropea no puede tener éxito sin un desarrollo adicional de la constitución de la UE, pasando de una confederación europea de Estados a un Estado federal europeo” Carlo Muzzi: “A los periodistas como yo, que hablan de temas europeas, nos resulta bastante difícil comunicar las diferencias de los distintos programas a los ciudadanos”. La segunda mesa de la sesión estuvo moderada por Michele Boneti, presidente de lla Fondazione Tovini y contó con la participación de Leopoldo Calvo-Sotelo, Letrado Mayor del Consejo de Estado, Markus Schlagnitweit, director der Katholischen Sozialakademie Osterreich y Carlo Muzzi, giornalista dill Giornale di Brescia, Leopoldo Calvo-Sotelo, Letrado mayor del Consejo de Estado, abrió su ponencia con una introducción sobre la doble ciudadanía europea. La que se ejerce en Europa y la de los estados miembros. Ambos estatutos se ejercen de manera compatible y a veces acumulativa. Los derechos europeos de ciudadanía activa más relevantes: el derecho de sufragio activo y pasivo en las elecciones al Parlamento Europeo, el derecho de formular peticiones al Parlamento Europeo y el derecho de promover la iniciativa de invitar a la Comisión Europea a que presente una propuesta adecuada sobre cuestiones que los ciudadanos promotores estimen que requieren un acto jurídico de la Unión para los fines de la aplicación de los Tratados. Calvo-Sotelo apuntó que, aunque “lo natural sería que los derechos europeos de participación ciudadana se ejercieran sobre materias asignadas a la competencia de la Unión Europea, con frecuencia no ocurre así”. En la actualidad, los derechos de participación ciudadana se ven reflejados en algunos documentos adoptados en los últimos cinco años: De esta última resolución, Leopoldo Calvo-Sotelo destacó dos considerandos, los designados con las letras U y Z. El primero afirma que los partidos políticos europeos contribuyen a formar “la conciencia política europea” y por eso deberían desempeñar un papel más destacado en las campañas de las elecciones al Parlamento Europeo. El segundo, plantea el establecimiento de una circunscripción electoral para todo el territorio de la Unión cuyas listas estarían encabezadas por el candidato de cada familia política a presidir la Comisión. De esta manera se reforzaría la democracia europea y redundaría en una mayor legitimidad de la elección del presidente de la Comisión. De esta forma se podría hacer que las elecciones al Parlamento Europeo se basaran verdaderamente en cuestiones europeas y no en cuestiones de interés nacional. En esta circunscripción única se elegirían veintiocho diputados. Leopoldo Calvo-Sotelo hizo un análisis del ejercicio de los distintos tipos de derechos de participación ciudadana, haciendo hincapié en la problemática que supone para la creación de una conciencia europea. Las campañas políticas que se llevan a cabo en los Estados miembros no son suficientemente europeas y se basen en temas nacionales, regionales y locales. Algunos de los remedios que se han pensado desde la UE son la promoción de los partidos políticos a escala europea y la implantación de una circunscripción de la Unión en la que se elijan veintiocho diputados al Parlamento Europeo. (Recogida en la Resolución del Parlamento Europeo de 3 de mayo de 2022). “Son propuestas interesantes, pero algunas, en estos momentos, casi de ciencia ficción”, apuntó Calvo-Sotelo. La Conferencia sobre el Futuro de Europa también pensó en medios para reforzar el espacio político europeo, más radicales, que requerirían la enmienda de los Tratados como la introducción de un referéndum a escala europea y la posible elección del presidente de la Comisión por sufragio universal de los ciudadanos de la Unión. Por su parte, el comentario de Markus Schlagnitweit partió del análisis de una carta pastoral titulada “Aire fresco para Europa” de un grupo de obispos católicos de diversas diócesis fronterizas de Europa Occidental con motivo de las próximas elecciones europeas. En ella hablan de una “crisis de conciencia europea” impulsada principalmente por el nacionalismo populista encarnados en los partidos populistas euroescépticos de derechas que priorizan los intereses nacionales y amenazan con salir de la UE. Esto hace que en las campañas europeas se descuiden los temas políticos más urgentes y paneuropeos. Y nos llevan a debates emocionales. “El discurso en las campañas electorales se centran a favor o en contra de Europa”, apuntaba. “Estamos viendo a candidatos políticos que ponen en duda las propias instituciones que quieren cubrir y eso no es muy provechoso para los votantes” A juicio de Markus Schlagnitweit, “probablemente sea demasiado miope atribuir esta situación solo a los partidos populistas de derechas anti europeos” también hay que considerar “los posibles defectos de diseño dentro de los órganos políticos de la UE, a nivel de Parlamento y de la Comisión”. Aunque tenemos varios grupos políticos a nivel del Parlamento Europeo, estos están a su vez compuestos solo por los delegados electos de los partidos nacionales. Las campañas electorales de la UE no se centran en cuestiones y programas verdaderamente europeos. Markus Schlagnitweit coincidió con Leopoldo Calvo-Sotelo sobre el hecho de que “los partidos verdaderamente paneuropeos deben desempeñar un papel más decisivo en las elecciones europeas”, aunque cree que se necesitan “reformas más amplias que las propuestas por Calvo-Sotelo”. Los diputados deberían ser sólo 28 eurodiputados. La Comisión debería representarla sólo las listas electorales. Un desarrollo de una conciencia europea no puede tener un desarrollo si no hay un desarrollo de una constitución europea y un estado federal europeo. “Hay que alcanzar las raíces de la unión europea para cambiar la conciencia de los europeos”. Por otro parte, a falta de un idioma paneuropea, los medios de comunicación deberían de tener un papel principal. Carlos Muzzi destacó las dificultades que se enfrenta la UE: Crear una mayor conciencia europea a través de los partidos y, por otra parte, la herramienta de los candidatos y las listas europeas. Más

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Es necesario “despertar el alma cristiana de Europa”

admin — Tue, 23 Apr 2024 09:23:37 +0000

Con las palabras del presidente de la Fundación Pablo VI, Mons. Ginés García Beltrán y el presidente de Istituto Paolo VI de Brescia, Angelo Maffeis ha arrancado este martes 23 de abril la Jornada Internacional “Hacia una ciudadanía europea participativa” organizada por las dos instituciones en el marco del Seminario permanente ¿Cómo responde Europa? Una jornada para poner en valor el papel relevante del pensamiento social cristiano para la construcción de un proyecto que es mucho más que económico, sino también moral, con la solidaridad y la paz como ejes fundamentales de esta participación. El presidente de la Fundación Pablo VI y obispo de Getafe, Mons. Ginés García Beltrán, ha expresado el gozo que supone el encuentro, en un acto como este, de estas dos instituciones, que son “herederas del pensamiento y de la obra” de un Papa, que fue, además de otras muchas cosas, un gran “europeísta”, que siguió muy de cerca el progreso de integración europea y que animó a sus protagonistas a afianzarlo y proseguirlo, sin olvidar las raíces de su origen”, dijo parafraseando a Eugenio Nasarre, cuyo recuerdo ha estado muy presente en esta jornada. Hoy, ha añadido Mons. Ginés García Beltrán, se han visto cumplidos muchos de los deseos de consecución de una Europa unida por los que trabajó San Pablo VI. Sin embargo, hay muchos desafíos, como son “la solidaridad, la preeminencia del bien común sobre los intereses particulares y la conciencia de construir una entidad política, cultural o económica única en vías de formación”, que siguen teniendo clara actualidad. Por eso, cree que es urgente seguir pensando en esta nueva Europa como “espacio de participación para todos los que la formamos, sobre la base de la unidad y la diversidad, del diálogo y la solidaridad”. Y en esto, ha apuntado, las iglesias cristianas tienen mucho que aportar “para despertar el alma cristiana de Europa”. Por su parte, Angelo Maffeis, presidente del Istituto Paolo VI de Brescia, ha reivindicado el trabajo que realizan las dos instituciones “con fidelidad creativa por rescatar la herencia del pasado y custodiarlo para el futuro”. Tras las palabras de apertura de Jesús Avezuela y Domingo Sugranyes, directores, respectivamente de la Fundación Pablo VI y del Seminario Permanente ¿Cómo responde Europa? ha arrancado la primera sesión de la jornada, moderada por Belén Becerril, profesora del Instituto de Estudios Europeos de la Universidad CEU San Pablo VI, en la que Simona Negruzzo, profesora de historia moderna de la Universidad degli Studia di Pavia, ha hecho un repaso por el pensamiento de Montini y su contribución a una “auténtica reconciliación” en el contexto europeo de posguerra. La construcción europea de la postguerra en el pensamiento del Papa Pablo VI Inspirado en autores como Hilaire Belloc, Antonio Rosmini y Romano Guardini y confortado por las enseñanzas de Pío XII y Juan XXIII, dos papas «europeos», Pablo VI concibe Europa como “un continente de paz y solidaridad”, que no puede percibirse solo como una alianza comercial, sino desde el compromiso y la solidaridad con los pueblos más pobres. Para Montini, afirma Negruzzo, “el objetivo de una paz verdadera debía alcanzarse no sólo interrumpiendo las hostilidades, sino también superando los odios y resentimientos mutuos derivados de las guerras que habían marcado Europa en la primera mitad del siglo XX”. Y a partir de ahí, apostar por el diálogo, la solidaridad y la progreso de los pueblos. Asimismo, Pablo VI no concibe Europa sin esa dimensión cultural y espiritual, que son el “suplemento del alma” del proyecto de integración. “Siguiendo los pasos del Papa Pacelli, Pablo VI consideraba la fe cristiana como el alma de Europa, y el cristianismo como patrimonio y herencia de la historia europea y su criterio de unificación”. Y sobre esa base se debe impulsar también su ampliación hacia el Este, “abriéndose a las perspectivas del mundo”, desde la solidaridad y apostando también por un “progreso moral y espiritual”. Hoy, ha concluido Negruzzo, ese Europa soñada por Pablo VI debe estar “cada vez más unida para servir mejor al progreso de los pueblos menos afortunados, trabajando también para preparar junto con los países del Este, provisionalmente separados, un futuro común y fraterno”. El proyecto de Pablo VI para España La ponencia de Simona Negruzzo fue respondida por Juan María Laboa, sacerdote, historiador y gran conocedor de la figura del papa Pablo VI y su relación con España. Una relación marcada, desde los primeros años del régimen franquista, por la “sospecha”, por su formación francesa, por su cercanía a la Democracia Cristiana italiana y por el hecho de ser considerado Montini mariteniano, “lo que constituía un estigma y un peligro para el mundo franquista, a causa de las opiniones del filósofo sobre el alzamiento de Franco y la guerra civil originada”. En su intervención, Laboa ha repasado los episodios más tensos de esta relación con el régimen, uno de ellos en el año 1962 cuando envió a Franco, a petición de los universitarios milaneses, un telegrama en el que le pedía clemencia para unos estudiantes y obreros condenados, argumentando que “una nación católica no puede aceptar la condena de vidas humanas”. No era desconocido que Montini quería España “una Iglesia liberada de la política”. Para ello se apoyó en una serie de colaboradores, como fue el cardenal Tarancón, y “el espíritu de tantos católicos y sacerdotes que buscaron conciliar a la Iglesia con la modernidad». Y este influjo fue “determinante en cierto sentido para que la Iglesia española influyese activamente en la Transición, es decir, en la llegada de la democracia a España”. Por eso, el profesor Juan María Laboa ha querido terminar su intervención reclamando el agradecimiento de la “España democrática” y de “toda la Iglesia española” por “haberse mojado” por aceptar no ser tan popular en determinados aspectos para ser conciliar y “esforzarse de manera ejemplar en interpretar lo que papa Juan llamaba “los signos de los tiempos”.

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