Massimo Borghesi archivos - Fundación Pablo VI

Borghesi: “los anticonciliares encuentran en Francisco al chivo expiatorio por todos los problemas de la Iglesia”

Sandra Várez González — Tue, 25 Oct 2022 06:25:36 +0000

El Concilio Vaticano II, de cuyo comienzo se cumplen 60 años, supuso una auténtica primavera para la Iglesia. Muchos de sus frutos se siguen recogiendo hoy, a pesar de que, como en aquellos años, hay todavía quienes reclaman con nostalgia una vuelta a una etapa anterior, negando esa necesidad de la Iglesia de ir con “el signo de los tiempos”.En su libro El desafío Francisco: del neoconservadurismo al ‘hospital de campaña’, el filósofo Massimo Borghesi recoge muchos de estos paralelismos, con un revisionismo que se materializa en el rechazo frontal al papa Francisco, como ya viviera, tras el Concilio, el propio Pablo VI. Hablamos con él en el marco del Centro de Pensamiento dedicado al papa Montini. P.- No es desconocida la admiración del papa Francisco por Pablo VI, al que en más de una ocasión se ha referido como “el gran Pablo VI”. ¿Qué similitudes puede encontrar en los dos? Hay quienes dicen que Francisco está continuando la obra de Pablo VI… R.- Pablo VI fue canonizado en San Pedro por Bergoglio el 14 de octubre de 2018. La intención de Bergoglio al canonizar a Montini no era simplemente perfilar su imagen como sucesor, sino proponer la figura de su inspirador. Como observa Austen Ivereigh, «para Francisco, como para toda su generación, la «gran luz» fue Pablo VI». Pablo VI representa, para el Pontífice argentino, el Papa del Concilio y de Evangelii nuntiandi, la Exhortación apostólica de 1975 sobre la evangelización en el mundo contemporáneo. Es, quizá, el documento papal más apreciado, en el que el espíritu misionero del Vaticano II, propuesto nuevamente por Francisco en la Evangelii gaudium, encuentra su síntesis perfecta. Pablo VI es un modelo para Francisco precisamente porque su ideal eclesial se corresponde con esa idea de la sinfonía de los opuestos que constituye el hilo conductor del pensamiento bergogliano. Cabe preguntarse ¿por qué es tan importante la Evangelii nuntiandi para el Papa Francisco? Para entender su significado, es necesario comprender el sentido que la Exhortación apostólica asumió, a los ojos de Bergoglio, cuando fue publicada en 1975. Era la época en que el más joven de los provinciales de los jesuitas argentinos se encontraba al frente de la Compañía en un momento trágico de la historia en que la Iglesia tendía a dividirse entre dos alas extremas: la de la izquierda pro revolucionaria y la de la derecha representada por el rostro sangriento de la dictadura militar. El provincial Bergoglio tuvo que mantener unidos a los jesuitas atraídos por las sirenas de la teología de la liberación cercana al marxismo con los que se echaban, por miedo, en brazos de los hombres de uniforme. De ahí el valor liberador de la Evangelii nuntiandi con su idea de la Iglesia como coincidentia oppositorum, como síntesis superior, más allá de las teologías políticas progresistas o reaccionarias. La Evangelii nuntiandi se situaba más allá de la antítesis dialéctica entre fe y compromiso social que desgarraba, a derecha e izquierda, la «infeliz» conciencia católica de los años 70. P.- San Pablo VI era un Papa social, dialogante, ecuménico, moderno…, como lo denominó en España el Cardenal Fernando Sebastián. Quizá demasiado moderno para ser entendido por los hombres de su tiempo. ¿Es eso lo que ocurre hoy al Papa Francisco con aquellos a los que usted se refiere en su libro como los teocon? R.- La reacción contra el Papa Francisco viene de dos frentes. Por un lado, tenemos a los conservadores y tradicionalistas que ven al Papa como un peligroso progresista que transforma la doctrina y la tradición de la Iglesia, último fruto del Concilio Vaticano II. Los anticonciliares encuentran en Francisco al chivo expiatorio por todos los problemas de la Iglesia. No entienden que Bergoglio no es un «progresista», sino un papa misionero que pide abrirse al mundo para dar testimonio de la novedad cristiana. Otra parte de los críticos se pueden caracterizar como «occidentalistas», los teoconservadores de inspiración estadounidense para quienes el cristianismo se identifica con los valores de Occidente. Desconfían de un Papa latinoamericano al que consideran un seguidor de la teología de la liberación, un peligroso peronista. No entienden, o no quieren entender, que el Papa no hace más que rehabilitar la doctrina social de la Iglesia, descuidada y olvidada en los años de la globalización y de la exaltación de un capitalismo sin trabas. Una doctrina social que no les gusta. “La Iglesia no puede quedarse en el sueño de un cristianismo perdido, debe fundarse en el encuentro cristiano y en el testimonio” P.- Montini dejó muy clara la orientación de lo que sería la Nueva Evangelización, cuando proclamó, contundente: «La Iglesia existe para evangelizar». Durante la presentación de su libro en la Fundación Pablo VI hablaba usted de que, en este momento, se vive más en la batalla cultural que en el acercamiento al otro. ¿Está perdiendo la Iglesia el sentido de su verdadera misión? ¿Por qué esta obsesión con una suerte de batalla? R.- Las guerras culturales (cultural wars), las batallas éticas contra el aborto y el matrimonio homosexual han sustituido en gran parte del catolicismo estadounidense y europeo al diálogo y al testimonio ante el mundo secularizado. La missio ad gentes se ha perdido en el camino al enfocar exclusivamente hacia dos o tres valores que se proclaman en la batalla de la plaza pública. La defensa de estos valores es correcta, pero no puede sustituir a la evangelización de los pueblos por parte de la Iglesia. Vivimos en un mundo secularizado en el que los símbolos y las verdades de la doctrina cristiana son ignorados, desconocidos. La Iglesia no puede quedarse en el sueño de un cristianismo perdido, debe fundarse en el encuentro cristiano y en el testimonio. Como hace 2000 años. Como ha dicho el Papa en diferentes ocasiones: la cristiandad se ha acabado, hay que reconocerlo. Es la misma visión que ya tenía Montini como arzobispo de Milán en su carta pastoral de 1957 Sul senso religioso. Es la razón por la que Francisco, en Evangelii gaudium,

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Borghesi: La perspectiva de Francisco rompe con una visión del mundo dialéctica que «excluye y necesita un enemigo»

admin — Thu, 19 May 2022 20:16:55 +0000

La Fundación Pablo VI ha acogido el diálogo entre el filósofo Massimo Borghesi y el secretario general de la Conferencia Episcopal Española, Monseñor Luis Argüello. Una conversación que ha girado en torno al último libro del italiano, “El desafío Francisco”, publicado y presentado por la editorial Encuentro. Ambos han profundizado en algunas cuestiones que aborda la obra y que ponen de manifiesto los ataques que sufre el pontificado de Francisco al ser considerado rupturista respecto a una visión del cristianismo entendida como esencia de Occidente. Borghesi ha explicado que, tras los atentados del 11-S en Estados Unidos, el catolicismo fue visto como tabla de salvación de una serie de valores fundamentales y frente a dos enemigos “el Islam y el relativismo del mundo posmoderno”. En lo que él considera un “horizonte maniqueo”, el cristianismo quedaba identificado plenamente con una idea de Occidente que para el autor ya no existe. En ese sentido, monseñor Argüello ha recordado que estamos ante una época de cambios vertiginosos que han provocado una “fragilidad eclesial”, algo que ha generado respuestas de todo tipo, incluidas las que optan por buscar nuevos pactos con el poder. En tono más crítico con el filósofo italiano, el obispo sí reivindica una “guerra cultural”, pero no entendida como una cuestión ideológica, sino cristianamente como un combate espiritual que tiene un carácter social en la lucha por cambiar un sistema concreto. El propio Borghesi ha apoyado esta cuestión recordando que “para Francisco el enemigo es el diablo, mientras que para los neocon el adversario es el otro”. Así, ha expuesto que la perspectiva del pontífice es “dialógica”, rompiendo con una visión del mundo dialéctica, que “excluye y necesita de un enemigo”. El autor de “El desafío Francisco” es un profundo conocedor del pensamiento del papa y ya ha publicado una “biografía intelectual” de Bergoglio. Por ese motivo, parte de la conversación se ha centrado en profundizar en el magisterio del pontífice y en algunas de las críticas que llegan contra él. El italiano ha recordado que para Francisco la ética no está en primer lugar, ese puesto es para el kerigma, el anuncio cristiano. “Si partimos de la ética en un mundo secularizado, la doctrina moral de la Iglesia se cae como un castillo de naipes”, ha explicado. En este punto, Monseñor Argüello ha corroborado esta afirmación en la que se “primerea el kerigma”, pero sin olvidar, como tampoco lo hace el propio Francisco, su dimensión social porque “el kerigma tiene inevitablemente una consecuencia de vida buena”, ha comentado. La publicación de Encuentro hace referencia en su subtitulo a la imagen del “hospital de campaña” con la que se identifica a la Iglesia en tiempos de Francisco. El cierre de la conversación entre Massimo Borghesi y Luis Argüello, moderada por Luis Restán, director editorial de Cope, se ha centrado en esta perspectiva, ligada estrechamente a la misericordia. El obispo ha recordado que si existe un “hospital de campaña” es porque hay una lucha de la que resultan heridas, reafirmando así esa idea de “batalla cultural” que se pone en duda. También ha querido dejar claro el secretario general de la Conferencia Episcopal Española que la misericordia “requiere de la verdad, la justicia y el perdón”, algo que solo Dios tiene en plenitud y que no se puede confundir con la lástima de los hombres. Como conclusión, Massimo Borghesi ha puesto de manifiesto la decisiva relación entre verdad y misericordia y se ha referido como “frente tradicionalista” a aquellos que acusan a Francisco de “buenismo” y de poner por delante la misericordia de la verdad. El filósofo considera esto un error y explica que el papa apuesta por “curar las heridas antes de exigir la confesión de los pecados”, de abrazar al hombre para que ese abrazo de perdón le permita reconocer su mal. Borguesi ha recordado unas palabras de Benedicto XVI en las que señala el “camino de la misericordia” como hilo conductor entre el pontificado de Juan Pablo II, el suyo y el de Francisco, y ha concluido evidenciando que en la sociedad de nuestros días sigue teniendo una gran fuerza la parábola del hijo pródigo, en la que el padre abraza y no juzga al hijo que vuelve a casa. Esa es la perspectiva de Francisco.

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“El desafío Francisco”

admin — Thu, 12 May 2022 17:53:07 +0000

Del neoconservadurismo al "hospital de campaña"

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