Paz archivos - Fundación Pablo VI

Diplomacia, justicia y derechos humanos: la Paz según Pablo VI

admin — Mon, 18 Dec 2023 07:03:09 +0000

Era el año 1967 cuando Pablo VI instauró por primera vez en la historia de la Iglesia una Jornada Mundial por la Paz. Aunque puede parecer una efeméride casi más o menos rutinaria, su proclamación en aquellos años fue una auténtica revolución, puesto que nadie había apostado de una manera tan clara por este concepto. Los escritos de Montini sobre la paz estaban muy condicionados por el contexto de la época: una Guerra Fría que se había instalado en Europa, la situación en la que se encontraban las naciones de Asia y África tras la descolonización, las revueltas en América Latina… Casi 60 años después, la paz sigue siendo una asignatura pendiente. Lo vemos con los múltiples conflictos abiertos en el mundo: Gaza, Yemen, Ucrania, Siria, y todos aquellos conflictos latentes en numerosos países del mundo. Con el coloquio Pablo VI y la paz, celebrado el día 10 diciembre, la Fundación Pablo VI ha iniciado una serie de reflexiones sobre el pontificado de Montini y su mirada a las distintas realidades del mundo actual: la paz, la política, el diálogo interreligioso, la mujer en la Iglesia, la justicia, etc… Unos temas que aparecen recogidos en el libro Pablo VI, hoy, editado por la BAC, en el que distintas personalidades del ámbito de la política, la economía, el derecho, los medios de comunicación, la teología, etc., ayudan a comprender un poco más la figura del Papa que clausuró el Concilio Vaticano II. Porque, tal y como explicaron el director general de la Fundación Pablo VI, Jesús Avezuela, y el director general de la BAC, Juan Carlos García Domene, es fundamental poner en valor, en estos tiempos de polarización, el diálogo que impulsó. “Pablo VI tiene que seguir siendo sal y luz para una Iglesia que necesita encontrar caminos de luz y de libertad», explicó Domene. En este primer coloquio se contó con la presencia de Federico Mayor Zaragoza, presidente de la Fundación Cultura de Paz; Alberto Priego, profesor de Relaciones Internacionales de la Universidad Pontificia Comillas; y José María Ferré de la Peña, diplomático. Con ellos se reflexionó sobre si la paz es solo la ausencia de guerra, si se están haciendo los esfuerzos suficientes para lograrla, especialmente en situaciones como la de Gaza o Ucrania, y si va acompañada de esa justicia y desarrollo que merecen y reclaman muchos pueblos. “Pablo VI fue, en efecto, el primer pontífice que habló de forma tan explícita sobre la paz”. Así lo explicó, en su intervención, el profesor Alberto Priego, autor de una de las miradas que aparecen en el libro editado por la BAC. Sin embargo, apuntó, esa visión montiniana sobre la paz iba mucho más allá de la ausencia de guerra. “La paz no solamente era evitar que las naciones luchasen entre ellas, sino que él hablaba muchas veces de crear una civilización del amor, tratando de conseguir unas condiciones estructurales en las que la gente pudiera vivir dignamente”, explicó Priego. “Este sentido de la paz positiva y la paz negativa es la que a Pablo VI le obsesionaba, puesto que, desde sus tiempos de sacerdote, está muy centrado en estar con los desfavorecidos. Él busca la dignidad y el amor que identifica a todos en el Evangelio como pauta de relación entre los seres humanos”. Federico Mayor Zaragoza, presidente de la Fundación Cultura de Paz, ahondando en esta idea, habló de la necesidad de que los seres humanos tomen conciencia de la importancia “de basar sus comportamientos cotidianos en la Paz», para que la ausencia de violencia sea un hecho en las sociedades actuales. Porque, en su opinión, son las personas quienes tienen la capacidad de crear esos entornos de paz frente al poder de aquellas organizaciones que “dominan el mundo”, como el G7 o las Naciones Unidas, que han demostrado ser “un gran fracaso”. En ese sentido, Mayor Zaragoza se mostró muy crítico con la postura que están tomando estas organizaciones internacionales, encabezadas por los EEUU, ante la situación que se vive en Gaza, por ejemplo, donde la suma de “4.500 niños muertos en el conflicto no es algo que puede aceptarse». En su intervención, el que fuera director general de la UNESCO entre 1987 y 1999 quiso poner en valor “la diplomacia de la palabra frente a la fuerza”. Hoy, más que nunca, dijo, “debería poder ponerse en práctica ese mensaje de Pablo VI”. Precisamente, el conflicto que se vive en la franja de Gaza fue uno de los asuntos que más centró la reflexión de los participantes en el coloquio, quienes intentaron explicar, tanto el origen, como su evolución y futuro. En este punto, el profesor de Relaciones Internacional de la Universidad Pontificia Comillas quiso aclarar que, contrariamente a lo que se puede pensar, la guerra en esta zona no tiene un motivo religioso ni tampoco empieza todo el 7 de octubre. Tras hacer un recorrido por la génesis del conflicto, sí quiso explicar que éste no parte de una mayoría, sino de una minoría, que, tanto desde una parte como la otra, “se siente más cómoda en la guerra y la justifica con la búsqueda de enemigos externos”. Y esto se da “tanto en la parte más radical de Israel, como en los que están próximos a Hamas”. Sin embargo, aun siendo consciente de que la situación que se vive es una de las más difíciles de los últimos 50 años, sí cree que ésta pueda ser por fin una oportunidad para que Hamas desaparezca y las negociaciones se acaben encauzando de otra manera. Por su parte, José María Ferré, diplomático conocedor del conflicto durante su tiempo como cónsul general en Jerusalén, embajador en el Líbano y embajador en Misión Especial para las Relaciones con las Comunidades y Organizaciones Musulmanas en el Exterior hizo un recorrido por la historia de un conflicto “que está siendo salvaje”. Pero habló también de posibles salidas, que van desde la creación de dos estados a la existencia de uno solo, “el que quiere Israel y el que quiere Hamás,

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Manuel Barrios: “el proyecto europeo es fundamental para la paz en el continente”

Sandra Várez González — Thu, 28 Jul 2022 14:08:03 +0000

El papel de Pablo VI es fundamental para la construcción de lo que hoy Europa es. Montini pensó siempre en una Europa asociada a la paz, unida y pacificada. Sin embargo, 60 años después de su nacimiento superada la Segunda Guerra Mundial, volvemos a una situación de guerra en el seno de la UE que pone en jaque no solamente la paz, sino también la unidad, desafiada ya por los populismos y nacionalismos excluyentes, el panorama geopolítico y las guerras comerciales entre China y EEUU y el cambio cultural y de valores. En la serie de podcast y entrevistas “Pablo VI, hoy”, miramos a Europa y sus retos ante este nuevo panorama mundial con Manuel Barrios, secretario general de Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea. P.- ¿Qué papel está teniendo COMECE ante la guerra que se vive en el corazón de Europa? R.- Es una situación que no esperábamos. Europa es un proyecto de paz creativo, nacido después de la II Guerra Mundial de esa idea innovadora de Robert Schumann, uno de sus padres fundadores, de empezar una alianza entre Francia y Alemania para el control del acero y evitar así que se pudiera producir una guerra. De este proyecto surge la UE que ha garantizado 70 años de paz en el continente después de tantas guerras. Ha sido un proyecto de paz exitoso, que nos ha llevado al bienestar, a un modelo de derechos humanos y libertades, a la democracia y a una Europa que crece con la incorporación de nuevos países. Ahora nos encontramos con una guerra dentro del continente provocada por una invasión injustificada. Y esto tiene muchas lecturas y muchas consecuencias. Una de ellas, muy importante, es el fortalecimiento de la unidad de los países de la propia Unión Europea en la respuesta a esta invasión. Pero también hay otras, que son más bien amenazas, que es el otoño que va a venir con la pobreza energética; un tema crucial que queremos abordar desde COMECE. En definitiva, esta situación nos lleva a pensar lo importante que ha sido el proyecto europeo para crear paz e impedir guerras en el continente a lo largo de estos años. P.- En su discurso a los participantes en la Conferencia del Movimiento Europeo, en noviembre de 1963, Pablo VI, conocedor de la compleja historia del continente, lanzó una advertencia a los que desconfiaban precisamente de esa identidad y unidad europeas por el miedo a perder la suya. Muchos partidos populistas que proliferan por Europa basan hoy su ideología en el antieuropeísmo y el rechazo al que viene de fuera con culturas y religiones diferentes. ¿Es pertinente esa advertencia de Pablo VI hoy? ¿Está en riesgo la unidad europea por estos populismos y nacionalismos excluyentes? R.- El lema de la Unión Europa es unidad en la diversidad. Esto significa que la unidad, dentro de la UE y del proyecto europeo, tiene que respetar las diferencias culturales y la dignidad de los distintos países. Y esto, que a veces no se hace, es lo que puede legitimar la reacción de algunos de ellos y que son apoyadas por algunos partidos. Por lo tanto, es fundamental que, por parte de las instituciones europeas, (y esto lo hemos dicho muchas veces) se mantenga el respeto a las diferencias en la identidad, en la forma de pensar y en la historia que han tenido los distintos países, como pueden ser los del centro y el este del continente europeo. Tenemos que respetar estas diferencias. Yo creo que la forma de luchar contra estos populismos que se aprovechan de las situaciones difíciles, también las económicas, y lanzan un mensaje de miedo de cerrarnos y de defendernos, es el progreso de la Unión Europea y el respeto a las distintas culturas e identidades. Se podría decir que es el fortalecimiento de la democracia dentro de la Unión Europea. “La forma de luchar contra estos populismos que se aprovechan de las situaciones difíciles es trabajar por el progreso de la Unión Europea” P.- Constantemente las vías de entrada a Europa son escenario de sufrimiento para todos aquellos que huyen de sus países en busca de un lugar mejor. Hace pocas semanas, tras las muertes en las fronteras de Melilla, denunciaban desde COMECE que “la gestión de la migración por parte de la Unión Europea y sus Estados miembros no puede consistir en dar un cheque en blanco a los países vecinos que no respetan la dignidad inalienable de los migrantes y refugiados”. ¿Está la Unión Europea y los principios de solidaridad entre los pueblos de los que hablaba Pablo VI en entredicho por los intereses particulares de cada Estado? R.- El valor de la solidaridad es fundamental en la UE y debemos tenerlo también presente en el tema de la pobreza energética que vamos a sufrir. Tiene que haber solidaridad entre los países de la Unión Europea y no competencia haciendo que los precios suban. La solidaridad como valor es, por tanto, fundamental en la Unión Europea, como también lo es el respeto a la dignidad de las personas. No es aceptable que esto no se haga y se evite tomar medidas que no respeten la dignidad de las personas. Obviamente, la seguridad de la Unión Europea es un tema legítimo, hay que defender nuestras fronteras, hay que garantizar la posibilidad de una migración legal, etc. Pero también hay que respetar los derechos de las personas que vienen buscando asilo y que tengan en las fronteras la posibilidad de mostrar que son refugiados. Como COMECE lo que queremos es que se respete esta dignidad y se haga todo lo posible para que, a aquellos que vienen huyendo de persecuciones, hambre y en busca de un futuro mejor para ellos y sus familias, les garanticemos todo lo que podamos que se respeten sus derechos como personas. P.- La Encíclica Humanae Vitae deja clara la postura que siempre ha mantenido la Iglesia con respecto a la vida y la familia. Y, mientras tanto, las políticas avanzan en

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Ucrania y Rusia: 12 propuestas para una negociación de paz

admin — Thu, 30 Jun 2022 19:15:01 +0000

Por su actualidad e interés publicamos íntegro el texto de Christoph Stückelberger, experto en relaciones internacionales residente en Ginebra, en el que propone 12 ideas concretas para las negociaciones de paz entre Ucrania y Rusia. Su objetivo, con este documento que ha sido difundido por la Asociación Internacional para la Enseñanza Social Cristiana (AIESC), es proporcionar una perspectiva que ayude a transformar una situación tan amenazante en una forma de avanzar más allá de la guerra. Porque, aunque desgraciadamente la paz pueda parecer hoy una perspectiva lejana, es útil alimentar la reflexión ética con posibilidades reales y aplicables, más allá de las declaraciones genéricas. Christoph Stückelberger es profesor emérito de Ética en la Universidad de Basilea (Suiza) profesor visitante en numerosas universidades en el mundo: Reino Unido, Nigeria, China y Rusia; y fundador de Globethic.net, una institución dedicada a la promoción de valores, la paz y la ética en la educación superior. Ukraine-Russia: Twelve Proposals Towards Negotiated Peace Christoph Stückelberger, Geneva / Switzerland

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Pablo VI, la Justicia y la Paz

Ángel Galindo García — Mon, 11 Nov 2019 07:32:06 +0000

«Si quieres la paz trabaja por la justicia» es el título de la Jornada por la Paz de 1972, apenas un año después de la publicación de la carta dirigida al Cardenal Mauricio Roy Octogessima adveniens. Es preciso ver la aportación de Pablo VI sobre la justicia en relación con la enseñanza del Concilio Vaticano II. Éste representó para la Iglesia una profunda actualización de su visión del mundo y su relación con él. En particular, llevó a cabo una lectura actualizada de los cambios operados en la primera mitad del siglo XX, caracterizado por el salvajismo y la irracionalidad de las dos grandes guerras mundiales, el costo humano de la encarnación histórica de las ideologías totalitarias y el crecimiento exponencial de las aplicaciones tecnológicas en todas las dimensiones de la vida social. El papa Pablo VI tuvo la misión de poner a la Iglesia en sintonía con los signos de los tiempos percibidos con tanta clarividencia por el Concilio. En el tesoro del magisterio del papa Montini se pueden encontrar pensamientos que no pierden actualidad. Entre ellos, unas breves reflexiones sobre la relación entre la Caridad y la Justicia, y ésta con la Paz. En la relación Justicia y Caridad, en la audiencia del 29 de enero de 1978, Pablo VI se refirió a la perenne actualidad de la caridad, incluso en este mundo tecnificado y en una sociedad que es más sensible ante la aplicación de la Justicia que al ejercicio de la Caridad. La Caridad siempre es necesaria. Primero, como estímulo, después, como complemento de la Justicia, porque ésta no encontrará el impulso para ser aplicada si el resorte secreto de la Caridad no la pone en marcha y la sostiene y la preserva del peligro del cálculo puramente burocrático e impersonal. A comienzos de los años 60, se refiere a la Justicia como una justa distribución de los bienes que conduce a la Paz verdadera: en un clima turbulento de contestación fuertemente ideológica, Pablo VI retoma la enseñanza social de León XIII y la actualiza, con ocasión del octogésimo aniversario de la Rerum novarum, en la Carta apostólica Octogesima adveniens. El Papa reflexiona sobre la sociedad post-industrial con todos sus complejos problemas, poniendo de relieve la insuficiencia de las ideologías para responder a estos desafíos: la urbanización, la condición juvenil, la situación de la mujer, la desocupación, las discriminaciones, la emigración, el incremento demográfico, el influjo de los medios de comunicación social, el medio ambiente. El papa Montini insiste en que es necesario establecer una mayor Justicia en el intercambio de bienes, tanto dentro de las comunidades nacionales como a nivel internacional. En los intercambios internacionales, es necesario ir más allá de las relaciones basadas en la fuerza, para llegar a acuerdos alcanzados con el bien de todos. Porque, las relaciones basadas en la fuerza nunca han establecido la Justicia de una manera verdadera y duradera. Pero, en su pensamiento sobre el Desarrollo Integral proclama que el deber más importante en el ámbito de la Justicia es permitir que cada país promueva su propio desarrollo, en el marco de una cooperación libre de cualquier espíritu de dominación, ya sea económica o política. La complejidad de los problemas planteados es ciertamente grande, en el presente entrelazamiento de dependencias mutuas. Por lo tanto, es necesario tener el coraje de emprender una revisión de las relaciones entre las naciones, ya se trate de la división internacional de la producción, la estructura de los intercambios, el control de las ganancias, el sistema monetario, sin olvidar las acciones de los humanos. Según Pablo VI, una Paz que no sea resultado del verdadero respeto del hombre, no es verdadera Paz. Y ¿cómo llamamos a este sentido verdadero del hombre? Lo llamamos Justicia. Y se pregunta, la Justicia, ¿no es ella misma una diosa inmóvil? Sí, lo es en sus expresiones, que llamamos derechos y deberes y que codificamos en nuestros nobles códigos, es decir, en las leyes y en los pactos, que producen esa estabilidad de relaciones sociales, culturales, económicas, que no es lícito quebrantar: es el orden, es la Paz. El papa Montini sigue preguntándose: Y donde otras formas indiscutibles de Justicia —nacional, social, cultural; económica…— fueran ofendidas u oprimidas ¿podremos estar seguros de que sea verdadera Paz la que resulta de semejante proceso despótico? ¿Podemos estar seguros de que será estable, y si es estable, de que sea justa y humana? ¿No forma parte de la Justicia el deber de poner a todos los países en condiciones de promover su propio desarrollo dentro del marco de una cooperación inmune de cualquier intención o cálculo de dominio, tanto económico como político? Pablo VI responde: «El problema resulta extremamente grave y complejo; y no toca a Nos exacerbarlo ni resolverlo prácticamente. No es competencia de quien habla desde esta sede». Recordando a Isaías, San Pablo VI nos invita a celebrar la Paz como una invitación a practicar la Justicia. Opus justitiae pax (cf. Is. 32, 17). «si quieres la Paz, trabaja por la Justicia». Sin ignorar las dificultades que existen para este logro, confía en que los ideales conjuntos de la Justicia y de la Paz llegarán por su propia virtud a engendrar en el hombre moderno las energías morales suficientes para recorrer los caminos de la paz con valiente y profética esperanza.

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Pablo VI ante la violencia

Ana Rodríguez Láiz — Mon, 04 Mar 2019 07:11:31 +0000

Pablo VI mostró a lo largo de su Pontificado una fuerte preocupación por el modo en que la violencia amenazaba la estabilidad y el progreso de los pueblos y por el papel que la Iglesia debía jugar en medio de esta realidad. En numerosas ocasiones, sus enseñanzas giraron en torno a la propuesta del ideal de la paz universal y del rechazo a toda forma de violencia. La importancia que le dio al tema fue tal, que la búsqueda de la paz constituyó uno de los ejes de su Pontificado. Su postura quedó expresada en diferentes escritos y también se materializó en algunos gestos que resultaron profundamente novedosos para su época. Cabe destacar, por ejemplo, el hecho de haber sido el primer Papa en pronunciar un discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1965 ─con el conflicto de la guerra de Vietnam como telón de fondo─ o el interés que mostró para que el Vaticano participara como Estado en la Conferencia sobre la seguridad y cooperación en Europa celebrada en Helsinki (1973-75). La violencia solo engendra más violencia Descubrimos en sus encíclicas y discursos la necesidad del advenimiento de la paz y una crítica dolorosa a la dinámica que engendra violencia. Para comprender sus enseñanzas, es importante recordar el doble trasfondo en el que se encuadran: por un lado, el ambiente histórico en que le tocó vivir; por otro, su fidelidad al Evangelio. Respecto al contexto histórico, Pablo VI se hizo eco de la realidad en la que se encontraban numerosas naciones en Asia y África tras la descolonización; conocía de primera mano la inestabilidad que la Guerra Fría había instalado en Europa y no obvió el debate que estaba surgiendo en América Latina acerca de la conveniencia o no de responder con violencia a las situaciones de opresión, injusticia y falta de libertad que estaban provocando el empobrecimiento de pueblos enteros. Además, la comprensión de estas realidades a la luz del Evangelio, le llevó a asumir no solo la radicalidad de su mensaje sino a conocer también cómo el camino por la paz no se construía con palabras fáciles sino que conllevaba en muchas ocasiones un largo camino de cruz. Numerosas son las referencias que hizo al tema de la violencia. Si bien en la Encíclica Populorum Progressio (1967) se encuentra su mensaje más profético, su intervención en Medellín en 1968 o el modo en que asume el trabajo por la paz dentro de la tarea evangelizadora de la Iglesia en Evangelii Nuntiandi (1975) muestran también importantes líneas de su pensamiento. A partir de sus escritos, destacamos dos cuestiones especialmente significativas: En primer lugar, cabe subrayar que mostró un rechazo explícito a cualquier forma de violencia o de muerte como camino de liberación. Lo considera un camino ineficaz, que solo engendra más violencia, opresión y esclavitud. Señala explícitamente que “los cambios bruscos o violentos de las estructuras serán engañosos, ineficaces en sí mismos y ciertamente no conformes con la dignidad del pueblo”. Para la ética cristiana, la violencia es la última opción, solo justificable “en caso de tiranía evidente y prolongada, que atentase gravemente contra los derechos fundamentales de la persona y damnificase peligrosamente el bien común del país”. Rechazó así aliarse con quienes la consideraban un ideal noble y afirmó que toda respuesta violenta no sería más que un mal mayor que aquel que se quería combatir. Esto no evitó que manifestara a su vez un reconocimiento de las situaciones de injusticia en las cuales la tentación de la violencia emergía con fuerza: “Es cierto que hay situaciones cuya injusticia clama al cielo”. Impedir la revolución violenta, para Pablo VI, no evitaba el tener que afrontar estas situaciones, denunciar las injusticias y combatirlas; pero sabiendo que la no violencia sería la que contribuiría de forma decisiva a generar esos cambios indispensables. Justicia y desarrollo, garantía de paz En segundo lugar, consideraba que la consecución de la paz estaba estrechamente vinculada a la dimensión humana del progreso: “la paz no se reduce a una ausencia de guerra (…) se construye día a día, en la instauración de un orden querido por Dios, que comporta una justicia más perfecta entre los hombres”. Esta relación entre el progreso y la paz le llevó a afirmar que “el desarrollo es el nuevo nombre de la paz”. Los difíciles equilibrios internacionales encontraban su verdadera amenaza en las desigualdades sociales que provocaban rencor, resentimiento y desconfianza. Un desarrollo integral que alcanzara a toda la humanidad era para Pablo VI garante de estabilidad y de paz. La paz aparece así en su el pensamiento como una realidad nueva que no se establece tan solo por un mero equilibrio de fuerzas. Conlleva la renuncia a la violencia, la defensa de los derechos humanos, el progreso y el desarrollo de todos los pueblos y, por ello, va unida a una postura crítica ante sistemas y estructuras que encubren y favorecen las desigualdades y las injusticias.

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La Paz como “obsesión” del pontificado de Pablo VI

Alberto Priego — Wed, 02 Jan 2019 09:02:40 +0000

La palabra PAZ aparece citada más de cien veces en el Nuevo Testamento con expresiones tales como que Dios es un Dios de Paz, que el Mesías es el Príncipe de la Paz o que los seguidores de Jesucristo se convertirán en constructores de la Paz. Las enseñanzas de Jesús estaban llenas de deseos de PAZ y es por ello por lo que en los Hechos de los Apóstoles (10:36) podemos leer que predicar la palabra de Dios es “anunciar el Evangelio de la Paz”. Este espíritu fue el que llevó a Su Santidad Pablo VI a decretar que todos los primeros de enero (desde 1968) se celebraría en todo el mundo la Jornada Mundial de la Paz. Si bien es cierto que en la actualidad nos puede parecer que la Jornada Mundial de la Paz es una efeméride más o menos rutinaria, su proclamación en 1967 supuso una verdadera revolución a escala mundial. Hasta la fecha nadie había hecho una apuesta tan clara y tan valiente pon un concepto tan deseado como violado como es la paz. Para entender la dimensión de la iniciativa creada por Su Santidad Pablo VI vamos a destacar algunos aspectos que consideramos son de gran relevancia para su comprensión. ¿Por qué un “Día Mundial de Paz” promovido por el Vaticano? Si algo caracteriza a la política exterior de los Estados esto es sin ningún género de dudas la defensa de sus “intereses nacionales”. La propia naturaleza transnacional del Vaticano, cuyos intereses no se reducen a los de un grupo reducido de personas sino a aquellas alcanzan a toda la Humanidad, permiten que el Papa pueda agitar las dormidas conciencias de los seres humanos en asuntos tan globales como la explotación laboral (Rerum Novarum), la natalidad (Humanae Vitae), el medio ambiente (Laudatio Si) o en el caso que nos ataña la Paz (Pacem in Terris). Así pues, la particular naturaleza del Papa y del Vaticano le permiten hablar desde una posición moral cuyas palabras resuenan por encima de las explosiones de las más sofisticadas armas. ¿Qué alcance? Tal y como hemos avanzado anteriormente, las alocuciones de los pontífices suelen tener por objeto no solo a los creyentes sino también al resto de seres humanos. Su vocación normativa, más pendiente de lo que debería ser que de lo que lamentablemente es, permite que los papas puedan exhortar a toda la Humanidad (no solo a los cristianos) a tomar medidas que puedan mejorar la vida de las personas. En el caso del Mensaje de Pablo VI en el Día de la Paz la posición de pontífice fue muy clara ya que tal y como aparece en su discurso, el Papa se dirige a todos “los amigos de la paz”. Por lo tanto, podemos afirmar que el Mensaje del Día de la Paz tuvo una vocación universal con independencia de la etnia, la nacionalidad o incluso el credo de las personas. ¿Qué denunciaba? Su Santidad el Papa Pablo VI ya denunciaba algunas circunstancias que se daban en 1968 y que hoy siguen siendo verdaderos obstáculos para la consecución de la paz. Así, Pablo VI menciona expresamente los “armamentos exterminadores” o los “recursos financieros” inagotables empleados por los estados para lograr sus objetivos como instrumentos imprescindibles para quebrar la paz. Incluso el pontífice se atreve a señalar que los estados no dudan en violar tanto el Derecho Internacional como los principios morales más básicos para lograr sus objetivos que en ocasiones van en contra de la propia paz. ¿En qué se debe basar la paz? El principal elemento que debe inspirar cualquier esfuerzo internacional para lograr la paz debe ser, según Pablo VI, la creencia de que “las controversias internacionales pueden resolverse por la razón” En muchas ocasiones las partes implicadas en un proceso de paz desconfían entre sí y es esa desconfianza previa lo que acaba con iniciativas bienaventuradas y bienintencionadas que tienen por objetivo evitar futuros derramamientos de sangre. De nuevo, las palabras de Jesucristo nos resultan clave para lograr un mundo más pacífico ya que la verdad nos hará libres. ¿De qué deben huir los esfuerzos por lograr la paz? Pablo VI nos dejó claro que se debe huir de las “falsas retóricas” donde no se aprecian verdaderas intenciones de paz. No vale solo con decir que el objetivo es alcanzar la paz sino que se deben dar los pasos necesarios y asumir los sacrificios necesarios para que podamos alcanzar ese bien supremo que es la paz. Por ello, según Pablo VI todos esfuerzos por alcanzar la paz deben estar inspirados en la justicia y en la sinceridad como bases sobre los que apuntalar las relaciones entre estados, entre ciudadanos y de esos con los gobiernos. Aunque desde la proclamación en 1968 del Jornada Mundial de la Paz la Humanidad ha sido testigo mudo de grandes atrocidades, este instrumento del que el Vaticano ha dotado al mundo, ha permitido despertar nuestras conciencias en casos tan terroríficos como Ruanda, Bosnia, Siria y más recientemente sobre el cementerio en el que se está convirtiendo el Mediterráneo. Siguiendo la palabra de Jesucristo cuando nos dijo “la Paz os dejo, la Paz os doy” Su Santidad Pablo VI también nos dio un ejemplo de que con buena voluntad y sobre todo con sinceridad la Paz es posible.

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El magisterio y el ministerio del papa Pablo VI sobre la paz

Card. Pietro Parolin — Fri, 14 Oct 2016 12:00:00 +0000

Card. Pietro Parolin, Secretario de Estado de la Santa Sede

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Mensaje sobre desarme, desarrollo y paz

Papa Benedicto XVI — Sat, 12 Apr 2008 09:07:00 +0000

Seminario internacional organizado por el Consejo pontificio Justicia y paz sobre el tema: «Desarme, desarrollo y paz. Perspectivas para un desarme integral»

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Ecclesiam Suam

Papa Pablo VI — Thu, 06 Aug 1964 11:38:39 +0000

Carta Encíclica del Sumo Pontífice Pablo VI sobre el "mandato" de la Iglesia en el mundo contemporaneo

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Pacem in Terris

Papa Juan XXIII — Thu, 11 Apr 1963 11:09:00 +0000

Carta Encíclica de Su Santidad Juan XXIII sobre la paz entre los pueblos que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad

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