Rerum Novarum archivos - Fundación Pablo VI

Dos Leones, dos revoluciones

admin and Alfonso Carcasona — Sun, 31 May 2026 20:15:59 +0000

Hace un año el nuevo papa escogió como nombre León XIV. Mucho se especuló entonces por las razones de tal elección, que sería programática -desde aquel León, mejor amigo de Francisco de Asís, hasta la más peregrina de ser seguidor del Athletic de Bilbao-. Esta semana hemos podido confirmar sin dudas el porqué. El 15 de mayo de 1891, León XIII publicó la primera encíclica social, Rerum Novarum con una claridad que pocos esperaban. La revolución industrial había generado una prosperidad sin precedentes, pero también una fractura social profunda: millones de trabajadores quedaban al margen de la riqueza que ellos mismos producían. La Iglesia tomó la palabra, porque era necesario hacerlo. Rerum Novarum no rechazó el mercado ni la iniciativa privada. Al contrario: reconoció el papel insustituible del empresario como generador de empleo y riqueza, y defendió el derecho a la propiedad privada como fundamento de la libertad personal. Pero lo hizo con una condición esencial: la propiedad tiene una función social, y su ejercicio está limitado por el bien común. Con ese mismo espíritu, la encíclica abrió la puerta a los derechos de los trabajadores —salario justo, límites a la jornada, libertad de asociación— sin oponer capital y trabajo, sino mostrando que ambos se necesitan, cada uno reconocido en su dignidad y en su papel. Ciento treinta y cinco años después, el 15 de mayo de 2026, León XIV eligió la misma fecha para firmar Magnifica Humanitatis. El paralelismo no es casual: también hoy vivimos un cambio de época que genera riqueza extraordinaria y, simultáneamente, concentra poder en pocas manos. Los algoritmos toman decisiones sobre millones de personas sin rendir cuentas a nadie. El trabajo humano se transforma a una velocidad que las instituciones no logran acompañar. Las asimetrías que el mercado genera no las corrige el mercado solo. Como su antecesor, León XIV no espera a que los daños sean irreversibles: avisa a tiempo, para que el cambio tecnológico sirva al hombre y no al revés. La visita del Santo Padre a España, del 6 al 12 de junio, convierte esa advertencia en algo concreto e ineludible. En Madrid se hará eco de las principales propuestas de la sociedad civil, con la que se reunirá en Madrid. En Tenerife visitará el centro de acogida Las Raíces y se encontrará con migrantes y trabajadores sociales. Para Lévinas, el rostro del otro no es una imagen: es una interpelación ética que nos precede y nos exige respuesta antes de cualquier cálculo o contrato. Esos migrantes tienen rostro. Y ese rostro nos habla. La DSI no es un tribunal que juzgue. Es una guía para el empresario que crea riqueza y empleo, y para el trabajador que los sostiene. Para ambos.

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A los participantes en el encuentro global de «The economy of Francesco»

Papa Leon XIV — Wed, 26 Nov 2025 10:16:45 +0000

Queridos jóvenes, nadie más que ustedes está en contacto con las «cosas nuevas», sobre las cuales la humanidad juega su propio futuro. Por eso su encuentro mundial es tan valioso y tiene lugar in gremio Ecclesiae: no solo en el corazón, sino en el seno de una Iglesia que, con la gracia de Dios, genera en la fe y en el amor. The Economy of Francesco es la expresión feliz de un camino que fecunda el pensamiento y la iniciativa económica con la semilla del Evangelio, que san Francisco de Asís acogió sine glossa y de cuya calidad transformadora nuestro amado papa Francisco ha dado testimonio con todas sus fuerzas. Sí, queridos amigos y amigas, el Evangelio transfigura el trabajo humano y produce en nosotros cambios con los que entra en el mundo la vida en abundancia. Ustedes conocen bien todo esto, porque en Asís no solo han soñado, sino que han conocido a personas y han puesto en marcha proyectos inspirados en el Evangelio y capaces de hacer florecer incluso el desierto. Este año, naturalmente, nuestros pensamientos agradecidos van hacia el Papa Francisco: su muerte tuvo lugar en el día y en el aroma de la Pascua. Esto nos ayuda a custodiar creativamente su herencia y compromete de modo particular a ustedes, que han tenido una profunda sintonía con él, a organizar la esperanza que este camino ha encendido. En el mes de septiembre del año pasado, mi predecesor decía a algunos de ustedes: «Que nazca en medio de ustedes una nueva forma de estar juntos y de hacer negocios que no produzca residuos, sino bienestar material y espiritual». Y enseguida añadía un deseo que yo también quiero hacer mío: «¡Ánimo, queridos amigos! ¡Ánimo! Si son fieles a su vocación, susu vidas florecerán, tendrán historias maravillosas que contar a sus hijos y nietos».[1] Queridos amigos, la red de amistad y trabajo que representan es un «no» a la resignación. Ustedes pueden animar a muchos otros jóvenes a salir de la indiferencia o del recinto de los objetivos personales y grupal, para acoger el Reino de Dios y su justicia a través de nuevas formas de amar el bien común. Se trata de reavivar los sueños, de valorar la oración, el estudio y el trabajo, el pensar juntos, como verdaderas energías de renovación. El título de su encuentro es «Restarting the Economy»: una economía que vuelve a arrancar no es solo una máquina que produce, sino una actividad que devuelve la vida a las personas, a las comunidades, a nuestra casa común. Volver a arrancar significa liberar de las cadenas de la injusticia, restaurar lo que ha sido herido y crear espacios donde cada hombre y cada mujer puedan respirar dignidad y esperanza. Reiniciar puede implicar cambiar de dirección y explorar nuevos caminos. En la reciente reunión con los Movimientos Populares quise detenerme en el tema de lo «nuevo», porque el Papa León XIII escribió, a finales del siglo XIX, la encíclica Rerum novarum y, hasta hoy, ese título nos interroga. «Ciertamente hay “cosas nuevas” en el mundo, pero cuando decimos esto, generalmente adoptamos una “mirada desde el centro” y nos referimos a cosas como la inteligencia artificial o la robótica. Sin embargo, hoy me gustaría mirar las “cosas nuevas” con ustedes, partiendo de la periferia».[2] Conocen bien este punto de vista, porque solo se puede considerar «de Francisco» una economía que se despoja de los privilegios y abraza la realidad, empezando por el leproso, es decir, por el que es descartado, expulsado y apartado. «Esta es la perspectiva que deseo transmitirles: ver las cosas nuevas vistas desde la periferia y valorar el compromiso de ustedes, que no se limita a protestar, sino que busca soluciones».[3] A este respecto, el benedictino francés Ghislain Lafont identificó un «principio de pequeñez» que, según escribió, «podría expresarse así: el motor de la historia no es el poder, sino la pobreza; o aún más: el cambio real se produce mediante la acción de los elementos débiles».[4] Queridos jóvenes, los animo a mostrar con su vida, sus empresas, sus estudios, cuáles son las incapacidades de un sistema que aumenta las desigualdades y no logra cuidar de los pequeños y los débiles. Juntos, podemos acoger los sueños de Dios y ver cómo amplían nuestros sueños, involucrándonos en una aventura de pueblo en la que caen los muros y los prejuicios y se abre paso la paz. Les recomiendo que, para que su trabajo incansable no sea solo acción social y esté ligado a modas pasajeras, alimenten el espíritu y vuelvan al corazón: los Evangelios y los demás libros de la Biblia son el paisaje en el que Dios aún hace oír su voz e inspira nuestras visiones, poniéndonos en diálogo con sus amigos, los protagonistas de la historia de la salvación. Serán buenos empresarios y buenos economistas si conocen así la economía divina: es el secreto de tantos testigos que nos han precedido y que aún caminan con nosotros. Queridos jóvenes, sigan adelante. ¡Más bien, sigamos adelante juntos! Que mi bendición los alcance y los acompañe. Desde el Vaticano, 26 de noviembre de 2025. __________________________________ [1] Francisco, Discurso a la Delegación de The Economy of Francesco, 25 de septiembre de 2024. [2] Discurso a los participantes en el Encuentro Mundial de Movimientos Populares, 23 de octubre de 2025. [3] Ibidem. [4] Ghislain Lafont, Piccolo saggio sul tempo di papa Francesco, EDB, Bolonia 2017, p. 51.

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“El Máster profundiza en la Doctrina Social de la Iglesia para aplicarla en el día a día”

Laura Negro Ferrari — Tue, 04 Nov 2025 07:23:49 +0000

Borja Rodríguez Zamarreño es ingeniero, católico y trabaja como Principal Manager en el BBVA. Hace unos años, comenzó a reunirse con un grupo de amigos con el objetivo de hablar de economía desde el punto de vista de la fe. Gracias a estos encuentros, fue profundizando e interesándose por los distintos aspectos de la Doctrina Social de la Iglesia. Comenzó a investigar cómo seguir formándose y decidió hacer el Máster Universitario en Doctrina Social de la Iglesia de la Fundación Pablo VI que finalizó en julio. “Descubrí vuestro Máster, revisé el temario y el profesorado, me pareció tremendamente interesante, y me decidí a hacerlo”, asegura. ¿Cómo ha sido tu experiencia en el Máster Universitario en Doctrina Social de la Iglesia de la Fundación Pablo VI y de la Universidad Pontificia de Salamanca? La experiencia en el máster ha sido superpositiva. Había temas que podía imaginar que estarían y que me han interesado muchísimo como la parte de historia de la Iglesia o la Doctrina Social de la Iglesia desde el punto de vista de la política o la economía, pero para mí han sido un descubrimiento otras asignaturas como la DSI desde el punto de vista de la patrística o de la Biblia. Incluso recuerdo una asignatura que estaba más relacionada con la formación, de cómo enseñar esta materia y tuvimos que montar una especie de guion para un programa de radio y aparte de ser útil, tengo que reconocer que fue realmente divertido. ¿Qué destacarías sobre los profesores del Máster? Destacaría dos cosas. La primera, me ha impresionado su formación, es decir, todos nuestros profesores son doctores en la materia en la que nos han impartido con un currículum realmente impresionante de experiencia en este ámbito, con lo cual hablamos de verdaderos expertos. Y lo segundo, la cercanía, la manera de impartir el máster es muy flexible, para adaptarse a ese ritmo online, pero podías notar la presencia de los profesores durante las semanas que duraba cada asignatura. Participaban en los foros y corregían los trabajos con un feedback bastante constructivo. “La experiencia en el máster ha sido superpositiva. Hay temas que me han interesado muchísimo como la parte de historia de la Iglesia o la DSI desde el punto de vista de la política o la economía” ¿Has podido interactuar con el resto de los alumnos? Eso ha sido una de las de las mejores cosas, la posibilidad de compartir con otros alumnos. Aunque el máster sea online, hemos tenido buenas maneras de hacerlo. En todas las asignaturas, una de las actividades era el foro de discusión donde podíamos intercambiar opiniones los unos con los otros. Además, no nos limitábamos a poner nuestras opiniones, sino que íbamos construyendo sobre las opiniones de los demás, con lo cual de verdad se creaba un diálogo enriquecedor entre nosotros y desde luego podías ir viendo cómo evolucionábamos todos al ritmo del Máster. Y tengo que hacer una pequeña confesión y es que teníamos un grupo de WhatsApp por fuera del máster, donde también compartíamos, nos apoyábamos los unos a los otros y teníamos una comunicación más allá de las asignaturas. Algunos de los compañeros eran sacerdotes, otras compañeras eran monjas, pero también había muchos laicos que teníamos un interés genuino con el tema, con lo cual había una verdadera diversidad que enriqueció la experiencia formativa. ¿Qué temática elegiste para tu Trabajo Fin de Máster? Mi temática del trabajo final de Máster fue una visión del liderazgo de servicio desde el punto de vista o ampliado a partir de la encíclica de Cáritas In Veritate de Benedicto XVI. Al final yo soy un profesional, trabajo en el día a día en el mundo de la empresa desde hace más de 15 años, liderando personas y gestionando talento. Soy un apasionado del mundo del liderazgo. Me encantaba la idea de poder unir el liderazgo empresarial con la Doctrina Social de la Iglesia y la manera de unir ambos mundos fue a través del Papa Benedicto XVI, al que tengo un cariño realmente especial por mi trayectoria vital. Y en concreto me centré en la encíclica Cáritas In Veritate, también por el momento en el que está escrita, en el año 2009, justo después de la gran crisis económica del año 2008. Ahí hay una gran enseñanza para el mundo de la empresa y en concreto, para el mundo del liderazgo. “Mi temática del trabajo final de Máster fue una visión del liderazgo de servicio partiendo de la encíclica de Cáritas In Veritate de Benedicto XVI. Me encantaba la idea de poder unir el liderazgo empresarial con la DSI” ¿Cómo crees que el máster puede ayudar en el día a día, especialmente en las relaciones laborales? La Doctrina Social de la Iglesia es llevar el mensaje de Jesucristo, del Evangelio al día a día en la Tierra y a cómo nos relacionamos con el resto de las personas con los que tenemos interacción, con lo cual ya la aplicación en el trabajo es automática, es decir, el cómo poner a las personas por delante de todo. He aprendido a que algunos de los principios básicos de la Doctrina Social de la Iglesia, como pueden ser la solidaridad o la subsidiariedad, el respeto o la preferencia por los más necesitados, son totalmente aplicables también en el día a día del trabajo, para ayudar a crecer a los demás y para ayudar a relacionarte mejor con los demás, con lo cual, para mí la aplicación es clara más allá de las cosas en concreto que hayamos visto en la parte económica. Y en esa parte económica ¿Cómo se puede aplicar la Doctrina Social de la Iglesia al mundo de las finanzas en el que trabajas y que, en muchas ocasiones, parece bastante alejado de sus principios? Al final trabajo en el ámbito de las finanzas, pero soy ingeniero, con lo cual digamos que no hay una aplicación directa en lo que son las finanzas en sí, pero evidentemente hay una relación. Yo creo que nos

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El modelo cooperativo de Arizmendiarrieta y la Doctrina Social de la Iglesia

José Antonio Fernández Lombera — Wed, 24 Sep 2025 08:21:12 +0000

Con motivo de la presentación del libro "Los orígenes de la Experiencia Corporativa de Mondragón"

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“Garantizar el derecho a una vivienda digna no es una opción ideológica, sino un deber moral”

admin — Thu, 10 Jul 2025 13:55:00 +0000

XXX Curso de Doctrina Social de la Iglesia

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La Iglesia pide revitalizar el diálogo como antídoto frente a la polarización

admin — Tue, 12 Nov 2024 15:24:46 +0000

Los días 8 y 9 de noviembre se ha celebrado en Valladolid el encuentro nacional de las XLIV Semanas Sociales para reflexionar sobre el diálogo, como un camino para la Iglesia, en un contexto de especial incertidumbre, polarización y poca disposición al encuentro. Durante dos días, medio centenar de personas de 25 diócesis e instituciones de Iglesia en toda España se han reunido para poner en común todo este trabajo realizado a lo largo de estos dos años, coordinados por la Junta Nacional. El presidente de Semanas Sociales, Jesús Avezuela; el Arzobispo de Valladolid y Presidente de la Conferencia Episcopal Española, Mons. Luis Argüello; el Nuncio Apostólico de la Santa Sede en España, Mons. Bernardito Aúza; y el profesor italiano Massimo Borghesi. Pero¿qué es Semanas Sociales? Tal y como explica su presidente, Jesús Avezuela, esta iniciativa tiene sus orígenes en un contexto histórico que, aunque muy alejado del nuestro, presenta cierto paralelismo. “Haciendo un poco de historia, a finales del siglo XIX, en medio de una revolución industrial y una visible confrontación entre dos cosmovisiones, la del capitalismo y la del socialismo marxista, el Papa León XIII, en la Encíclica Rerum Novarum, denunció comportamientos, principalmente de naturaleza laboral, que dieron lugar, posteriormente, a reformas muy relevantes en las propias legislaciones nacionales. Rerum Novarum significó un hito esencial en el nacimiento de la Doctrina Social de la Iglesia y la voluntad de mirar hacia un nuevo futuro en el que se anunciaban fuertes cambios económicos, sociales, políticos, espirituales y culturales”. Fue a partir de entonces cuando comenzaron a originarse reuniones periódicas de personalidades influyentes para reflexionar sobre los distintos problemas sociopolíticos o económicos que afectaban a la sociedad. Surgieron inicialmente en Francia, aunque a España llegaron tan sólo dos años más tarde, en 1906, en un momento en el que se vivía un especial desencanto y decepción. Semanas Sociales se convirtieron en una suerte de universidad ambulante de Doctrina Social de la Iglesia. “También hoy, explica, nos preside una revolución que, en palabras de Mustafa Suleyman en su obra, La Ola que viene, está llamada a convertirse en el mayor acelerador del progreso de la historia, y al mismo tiempo viene acompañada de no pocos dilemas y amenazas. Nos encontramos también, como en los orígenes relatados ante una absoluta desconfianza social y desencanto hacia lo político e institucional”. En este sentido, esta nueva edición de Semanas Sociales se ha ofrecido a ser, como ocurrió en sus inicios, ese espacio de diálogo y de encuentro que permita seguir progresando y construyendo para las generaciones venideras. El sociólogo Fernando Vidal, el diputado Francisco Igea, el periodista Antonio San José, y el director de Vida Nueva, José Beltrán En la jornada nacional celebrada en Valladolid han participado personalidades como Massimo Borghesi, catedrático de Filosofía Moral, con una magistral conferencia sobre cómo una globalización mal articulada ha desembocado en el actual escenario de polarización que estamos viviendo. Tras repasar la dinámica internacional a partir de la caída del Muro de Berlín en 1989, Borghesi se adentró en analizar cómo la deriva hacia un “modelo tecnocrático ha favorecido una concepción individualista-nihilista”, que tiene como reacción una “contraparte populista-nacionalista que exige el retorno a la religión en antítesis del hedonismo occidental”. Y estos dos modelos que coexisten, “el occidentalismo y el nacionalismo” luchan por la hegemonía mundial y sumen también a los cristianos en una polarización de extremos que “no pueden aceptar”. Frente a ello, dijo, “en medio de un vacío de liderazgo, permanece la voz solitaria del Papa Francisco, la máxima autoridad moral que, en este momento del mundo, está fuertemente comprometida con la paz entre los pueblos”, con la unidad y contra “aquellos nacionalismos religiosos que cierran fronteras y bloquean la vocación universal de la fe libre de todo poder”. En otro de los actos centrales, en la mesa redonda sobre “El valor del diálogo”, Francisco Igea, político en las Cortes de Castilla y León; Fernando Vidal, sociólogo; y Antonio San José, periodista, hablaron de este diálogo no sólo como acción sino también como vocación, para lo que han de darse las condiciones, los criterios y la voluntad. Con un recuerdo especial a las víctimas de la DANA en Valencia, se insistió en la necesidad de recuperar la “conversación cívica” y dejar a un lado las diferencias y los intereses fragmentarios, para promover el bien común. En definitiva, tal y como declara su presidente, “en estos días, la Iglesia Española ha renovado su compromiso de diálogo con el mundo que le toca vivir, en palabras de Pablo VI, queriendo promover con actitud humilde y espíritu de escucha procesos de diálogo en diversos ámbitos públicos y privados”.

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Lo que la inteligencia artificial (IA) no sabe: una mirada desde la doctrina social de la Iglesia

Sandra Várez González — Sat, 10 Aug 2024 06:10:50 +0000

Artículo publicado en la Revista Ecclesia

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Inteligencia artificial, ¿servicio o servidumbre?

Sandra Várez González — Thu, 30 May 2024 06:52:34 +0000

Hace dos siglos, el hombre ya se reveló contra una máquina. La primera revolución industrial, aquella que supuso la introducción de maquinaria para reducir el esfuerzo físico de los trabajadores y para producir a gran escala, nació como una oportunidad para eliminar una parte del trabajo más pesado, sobre todo en el ámbito agrícola y textil; las industrias empezaron a producir más en menos tiempo y con menos gasto; y los excedentes de producción agrícola trajeron consigo una mejora de la alimentación, un descenso de la mortalidad infantil y, por tanto, un aumento de la esperanza de vida. Sin embargo, estos avances tecnológicos y económicos no produjeron una mejora inmediata de las condiciones de vida de los trabajadores. La disminución de la necesidad de mano de obra impuso salarios más bajos. La concentración de las industrias en las zonas urbanas llevó a las familias a vivir hacinadas en malas condiciones, y muchas se vieron obligadas a enviar a los niños a trabajar en las fábricas para aumentar los ingresos. Sin asociaciones de trabajadores ni leyes laborales que pudieran defender sus derechos, la respuesta de muchos obreros fue proceder a la destrucción de las máquinas. Surge así el llamado movimiento ludita, que supuso la aniquilación violenta de la maquinaria agrícola e industrial por considerarla responsable de paro y de los bajos salarios. Un fenómeno que es el germen del movimiento obrero, de la lucha de clases y de un cambio de paradigma en todo lo relativo a los derechos laborales y la dignidad de los trabajadores. Un proceso disruptivo que la Iglesia quiso acompañar con el desarrollo de todo un pensamiento intelectual y pastoral, que tuvo como colofón, a finales del siglo XIX, la publicación por el papa León XIII de la Rerum Novarum, la base de la doctrina social de la Iglesia. ¿Una encíclica para la era digital? Dos siglos después, en un mundo sumido en la cuarta revolución industrial, son muchos los que reclaman una encíclica sobre la digitalización. Porque en esta nueva era de cambios y avances vertiginosos, el poder de la máquina va mucho más allá de la sustitución del trabajo físico, asumiendo todas aquellas tareas para las que antes necesitábamos pensar. La tecnología basada en la inteligencia artificial realiza cada vez más, en múltiples campos, no solo el trabajo intelectual, sino la tarea de juicio y deliberación que solo el ser humano, desde su base crítica y moral, podía hasta ahora llevar a cabo. El derecho, la medicina, el periodismo o la creación literaria son algunos de los ámbitos donde los algoritmos asumen el trabajo neuronal, mediante un sistema basado en el entrenamiento de máquinas. La última y más revolucionaria tecnología, con ChatGPT, primero, y GPT-4, después ha puesto en jaque a educadores, juristas, políticos e instituciones. Se trata de un software capaz de entender y generar lenguaje natural, superando con nota exámenes escolares de acceso universitario o profesional; de pintar cuadros al estilo de Rembrandt, inventar caras y hasta crear un discurso a partir de una frase. Ya hay estudios concretos de los propios creadores de estas tecnologías que señalan los puestos de trabajo que quedarían comprometidos con ellas (hasta un 80 por ciento en los próximos años). Y, curiosamente, a diferencia de lo que ocurrió en la primera revolución industrial, no son las tareas físicas y rutinarias o las más repetitivas las afectadas, sino aquellas basadas en el trabajo intelectual o que requieren habilidades con el lenguaje.

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Memoria del III Congreso latinoamericano y caribeño de DSI

admin — Mon, 27 May 2024 10:45:42 +0000

La Fundación Pablo VI, institución de referencia en el estudio y la promoción de la Doctrina Social de la Iglesia, participó los días 21 y 23 de abril de 2023 en el III Congreso Latinoamericano y Caribeño de DSI, celebrado en Bogotá. Con el título “La dimensión social de la sinodalidad: el clamor de los empobrecidos y de la tierra”, el Congreso quiso leer las novedades de nuestra realidad social, económica, cultural y política a la luz del Evangelio y en clave sinodal. Desde la Fundación Pablo VI, institución dedicada, desde sus orígenes, a la formación en Doctrina Social de la Iglesia, se contó con la presencia de Fernando Fuentes, subdirector general y director de la Comisión de Pastoral Social de la CEE, en una mesa de panelistas compartida con el Cardenal Maradiaga y Marta Lagos, directora de Latinobarómetro. La primera edición de este Congreso se realizó en el año 1991, en Santiago de Chile, con motivo de los 100 años de Rerum Novarum del papa León XIII. La segunda se realizó 15 años después en Ciudad de México, bajo el tema “Imaginar un continente para todos. Justicia, solidaridad y testimonio cristiano frente a los nuevos retos sociales de América Latina y el Caribe”. Fue organizado, en ese entonces, por el departamento de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal Latinoamericano. En esta tercera edición celebrada en Bogotá, “el clamor de la tierra, el grito de los pobres y el vía crucis de los migrantes, fueron ejes vertebradores de la escucha y el discernimiento” durante los tres días que duró el evento. Este documento recoge la Memoria con las principales conclusiones de lo vivido y aportado en esos días.

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“El trabajo se transforma”: el trabajo humano, clave de la cuestión social

admin — Tue, 30 May 2023 10:28:01 +0000

Síntesis de la sesión del 11 de mayo de 2023

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