Cuartango: “hay que reinventar la democracia y ligarla a valores éticos”

Sandra Várez González — Wed, 03 Mar 2021 11:16:12 +0000

Pedro García Cuartango es un periodista de raza. De aquellos que siguen creyendo en el periodismo como esa “literatura de observación” “que cuenta lo que pasa en la calle, penetra en el alma de las gentes y es capaz de captar el trasfondo invisible de los acontecimientos”. En el diario ABC, este mirandés sencillo evoca en su prosa, desde la nostalgia del color ocre de los Campos de Castilla, hasta la historia de amor entre Heidegger y Hannah Arendt, pasando por la ejemplaridad en política, frente al dominio de la mentira. En medio de la guerra por la inmediatez, por el clic rápido y los excesos del periodismo, Cuartango reivindica el valor de la palabra y del rigor, impregnando su periodismo de humanismo y belleza. Con él recuperamos tiempos y valores olvidados y viajamos a aquellos años del Concilio, cuando soplaban en Europa unos vientos de libertad que llegaban a una España en los últimos coletazos de la dictadura. Hablamos de periodismo, de cultura, de política y de la necesidad de recuperar un diálogo que dio grandes frutos dentro y fuera de la Iglesia. De este modo abrimos, dentro del Centro de Pensamiento Pablo VI, una serie de conversaciones con personalidades del mundo de la filosofía, la comunicación, la política, la cultura o la sociedad civil destinados a recordar la figura del Papa Montini. P.- En 1963 es elegido al sucesor del Papa Juan XXIII y sentó como un jarro de agua fría al régimen de Franco. Era mariteniano en el más amplio sentido del término. Un Papa antifascista que había pedido, aun como arzobispo de Milán, clemencia a Franco por un joven libertario catalán y la respuesta del régimen fue el desprestigio de la Democracia Cristiana. ¿Qué recuerda de aquellos años en los que se llegaba a pedir por la conversión del Papa? Recuerdo muy bien aquellos años. Murió Juan XXIII y es una fecha que a mí se me quedó grabada porque yo estaba en una escuela parroquial, era la fiesta de San Juan del Monte y se suspendió la fiesta. Recuerdo que el maestro nos llevó a ver la inauguración del Concilio Vaticano II que era televisada en directo. Recuerdo muy bien la muerte de Juan XXIII, de Angelo Roncalli, y de la designación de Giovanni Montini como nuevo Papa. Las relaciones con Franco fueron muy malas desde el principio, porque Pablo VI era un hombre que tenía una fuerte convicción democrática y creía en los Derechos Humanos. Y eso le llevó a chocar con el Régimen, lo que quedó de manifiesto en las ejecuciones del proceso de Burgos, cuando Montini llamó a Francisco Franco la última noche para pedirle la condonación de la pena de cárcel a unos etarras que iban a fusilar. Franco no se puso al teléfono y desoyó las voces que también le venían desde la Iglesia española para que tuviera clemencia. Eso enfrió unas relaciones que ya, en esa última etapa, fueron muy malas. P.- ¿España no quería a Montini? El franquismo no quería a Montini. Un franquismo que había convertido el catolicismo en un arma política. Eso comenzó a cambiar con Juan XXIII y mucho más en la etapa de Pablo VI. Ocurrió que la Iglesia dejó de apoyar un régimen dictatorial y llegó un cambio político. Empezaron a surgir movimientos como la HOAC, muy perseguida por el franquismo, que trataban de defender los derechos de los trabajadores, y eso generó un gran rechazo en el régimen. La HOAC tuvo un papel muy subterráneo, pero muy importante en aquellos años y llegó a fundar una editorial donde se trataban temas que le molestaban mucho al franquismo. P. Muchos dicen que en España fue decisiva para la Transición democrática, una transición religiosa previa. Estoy de acuerdo. El Concilio Vaticano II fue un cambio radical en fondo y en forma: las ceremonias, que se hacían en latín, pasaron a hacerse en castellano, por ejemplo. En España, este cambio progresivo no fue solo por el Concilio sino por la propia evolución de la sociedad española, y a lo que asistimos fue, a finales de los 60 y principios de los 70, a la emergencia de una Iglesia de base que no aceptaba la dictadura de Franco, que defendía una mayor justicia social, los derechos sindicales y muchas cosas que no estaban reconocidas por el régimen. La Iglesia empezó a chocar en esos años con el franquismo, y ese choque fue especialmente significativo en el famoso incidente del obispo Añoveros de Vizcaya, que estuvo a punto de ser deportado por su mensaje “El cristianismo, mensaje de salvación para los pueblos”. Franco dio marcha atrás, pero eso sacó una parte de las tensiones que había entre el franquismo y la Iglesia, (al menos una parte), que luego ya fueron obvias durante los años previos a la Transición, con Tarancón al frente de la CEE. P.- ¿Qué echa de menos de aquellos años? ¿Cree que la Iglesia española está a la altura o debe tener un papel similar en este momento especialmente complejo que vivimos? La situación es muy complicada. En aquellos momentos vivíamos una situación excepcional. El declive del franquismo, su muerte y luego la Transición. En esa etapa histórica que va desde finales de los 70 la Iglesia jugó un papel esencial, indispensable. Allanó el camino a la Democracia y se implicó claramente en el cambio político. Ahora la situación es diferente. España es una democracia, existe libertad, existen partidos, existen sindicatos. Por lo tanto, yo no creo que la Iglesia tenga que jugar ningún papel político en este momento, tiene que limitarse a su acción pastoral. Y yo creo que la Iglesia sí que está a la altura de las circunstancias, sí que está cumpliendo, pero considero que no tiene que implicarse en la lucha política: una lucha muy viciada, en un ambiente muy deteriorado por la crispación, el cainismo y la polarización política que vivimos…. Hace 40 años se vio obligada a jugar ese papel activo en la política, pero ahora la

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