Fundación Pablo VI

La Fundación Pablo VI adquiere el convento de Santo Domingo El Real de Madrid

admin — Thu, 02 Jul 2026 06:50:54 +0000

Con fecha de 1 de julio de 2026, la Fundación Pablo VI ha firmado el contrato de compra del emblemático convento de Santo Domingo El Real, ubicado en la calle Claudio Coello, número 112, perteneciente hasta ahora a las Monjas Dominicas de Santo Domingo El Real. El convento, de estilo neomudéjar y construido a finales del siglo XIX, se puso a la venta en 2025, un año después de la salida de las seis últimas religiosas que residían en el monasterio para trasladarse a diversos conventos: la mayoría residen actualmente en el de Santo Domingo el Real de Segovia. La Fundación Pablo VI adquiere este edificio protegido y con gran significado, con el compromiso de mantener este bien patrimonial de la Iglesia. En este sentido, el uso del convento cumplirá la función de desarrollar los fines fundacionales de la propia institución, que es la promoción del diálogo de la Iglesia con el mundo a través de la formación, la divulgación y la cultura. Este inmueble está profundamente vinculado a la historia de la orden de Santo Domingo y de la ciudad Madrid, donde esta comunidad llegó hace más de 800 años. Su primera ubicación, desde el año 1218 a 1869, fue en el convento fundado por el propio Santo Domingo de Guzmán en el llamado barrio del Palacio, lo que fue después la Plaza de Santo Domingo. Este inmueble, construido en unos terrenos cedidos a la orden por Fernando III El Santo, fue albergando durante siglos importantes bienes artísticos y religiosos, como la estatua de Pedro I y el mausoleo de su nieta Constanza, que fue priora del convento -expuestas hoy ambas en el Museo Arqueológico Nacional-; y la pila bautismal de Santo Domingo de Guzmán, venerada como reliquia y en la que son bautizados todos los herederos reales nacidos en España desde el reinado de Felipe III. El derrocamiento de Isabel II en la llamada “Gloriosa”, tuvo como consecuencia la expropiación de numerosos templos y bienes a la Iglesia, entre ellos este antiguo convento de Santo Domingo El Real, del que fueron expulsadas las religiosas e incautadas sus obras antes de su demolición, en el año 1869. Durante 13 años, la comunidad estuvo asentada temporalmente en el convento de Santa Catalina, de la misma orden, que entonces estaba en la calle Mesón de Paredes. Fue en 1882 cuando las 19 religiosas llegaron al nuevo convento de la calle Claudio Coello, construido gracias a la generosidad de don Francisco Maroto y Martínez, médico, cirujano y beneficiario de la orden, que había cedido el terreno y costeado la obra. Durante 13 años, la comunidad estuvo asentada temporalmente en el convento de Santa Catalina, de la misma orden, que entonces estaba en la calle Mesón de Paredes. Fue en 1882 cuando las 19 religiosas llegaron al nuevo convento de la calle Claudio Coello, construido gracias a la generosidad de don Francisco Maroto y Martínez, médico, cirujano y beneficiario de la orden, que había cedido el terreno y costeado la obra. Desde entonces, la vida de esta comunidad ha transcurrido entre los muros de este edificio, que, además de su convento, albergó durante años un colegio. Durante la Guerra Civil española volvieron a ser expulsadas para convertirlo, primero, en cuartel general de la CNT y posteriormente en una “checa”. Con su salida en 2024, las principales obras han sido depositadas en diversas ubicaciones. En concreto, la pila bautismal de Santo Domingo, recuperada del edificio original y ubicada después en el de Claudio Coello, se encuentra en la Basílica de Nuestra Señora de Atocha. También la Madona de Madrid fue igualmente trasladada a dicha Basílica. Actualmente, el convento de Santo Domingo El Real se encuentra vacío de obras e imágenes, con un visible deterioro general y solo permanecen abiertas una librería de venta de libros de segunda mano en la planta baja de una de las alas y la sede de la Orden Militar y Hospitalaria de San Lázaro de Jerusalén. Ambas en régimen de arrendamiento.

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La Doctrina Social de la Iglesia en las inversiones financieras

admin — Wed, 01 Jul 2026 06:06:23 +0000

Cada vez son más las empresas y las entidades financieras que buscan que sus inversiones y fondos cumplan con criterios éticos humanos, sociales y ecológicos, además de los imprescindibles de rendimiento económico y financiero. La Fundación Pablo VI asesora a instituciones para que la gestión de sus inversiones sea éticamente responsable. Un ejemplo es el Fondo Santander Responsabilidad Solidario FI que, desde hace 23 años, cuenta con el asesoramiento de un Comité de Vigilancia formado por miembros de la Fundación Pablo VI, Cáritas y Manos Unidas y que aconseja para que la toma de decisiones en las inversiones financieras sea socialmente responsable, bajo criterios acordes con la Doctrina Social de la Iglesia. Solo en el último año, este fondo Santander Compromiso Solidario FI, gestionado por Santander Asset Management y galardonado con el Premio al Mejor Fondo Solidario de Expansión-Allfunds, donó cerca de 700.000 euros a diferentes proyectos de economía social, inserción socio-laboral, medio ambiente, salud e igualdad. Y, en los últimos once años, ha repartido más de 23 millones de euros entre diferentes ONGs. El pasado 16 de junio tuvo una de las reuniones de este Comité de Vigilancia del fondo, con presencia, por parte de la Fundación Pablo VI, de José Ramón Amor Pan, Román Pardo y Fernando Fuentes. También estuvieron presentes miembros de Banco Santander (Noelia Lapoza, Mónica Roa y Eduardo Pomares); Santander Asset Management (Katia Tarín y Laura Fernández); Cáritas (Asun Cepedano); y Manos Unidas (Pedro Richi). Por videoconferencia estuvieron Marta Aisa (Banca responsable Santander) y Antonio Fernandez Pita de SAM.

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El oasis de León XIV en las Cortes Generales

admin and Jesus Avezuela Cárcel — Tue, 30 Jun 2026 09:55:44 +0000

Dice Paulo Coelho en su obra El Alquimista, que tal vez Dios haya creado el desierto para que el hombre pueda sonreír con las palmeras. El discurso del papa León XIV en las Cortes Generales bien podría calificarse de oasis de palmeras en medio de un desértico y estéril debate parlamentario que no hace más que generar un progresivo menoscabo del sistema democrático y de su arquitectura institucional. La magna intervención del Papa en el Congreso, el respeto que presidió toda la sesión entre sus Señorías, y el sostenido aplauso que recibió durante minutos, vino a recordarnos algo tan simple como que el verdadero papel de Las Cortes es, en cuanto representante de todo el pueblo español, la búsqueda del interés general de España y el bien común de todos sus ciudadanos a partir del respeto a los fundamentos y principios que cimentan nuestra democracia. El discurso del Papa nos puso de manifiesto que la actitud que todos esperamos de cuantos asumen responsabilidades públicas no es fragmentar, ni polarizar, sino, sencillamente, la de observar un comportamiento que merezca la mayor consideración de sus ciudadanos representados. Una actitud que debería configurarse como una exigencia permanente de la dedicación a la vida pública y, en suma, al servicio de la sociedad. El diálogo considerado, argumentado y razonado es la principal herramienta con la que el poder legislativo puede resolver las grandes cuestiones de los ciudadanos, mejorar sus condiciones de vida y garantizar el desarrollo y progreso social a las próximas generaciones. La esencia del parlamentarismo es, como recoge Magnifica humanitas, el acuerdo y la cultura de la negociación. Las palabras de León XIV las pronunció, no como jefe del Estado, sino como obispo de Roma y Pastor de la Iglesia católica, consciente de que la misión que se le había confiado posiciona a la Iglesia en diálogo con los Estados y sus ciudadanos, respetando siempre la legítima responsabilidad de quienes han recibido el mandato de legislar y de ordenar jurídicamente la sociedad, sin invadir competencias ni sustituir voluntades. Tomando como referencia el legado de la Escuela salmantina, el Pontífice puso en valor uno de los más grandes patrimonios de la cristiandad, el valor de la palabra, en cuanto fundamento último de la concordia y del esfuerzo paciente por construir una convivencia pacífica y justa. Ahora, nos queda a los demás proseguir con la tarea encomendada y fomentar que el oasis atisbado en medio del desierto vaya tomando una dimensión mayor y sea fuente de inspiración para promover verdaderos caminos de encuentro, negociación y entendimiento para el futuro de nuestra sociedad española. En este sentido, la Escuela de Verano de la Conferencia Episcopal Española, que se celebra en la Fundación Pablo VI los próximos días 7, 8 y 9 de julio, tratará precisamente la cuestión del ocaso de la democracia y la oportunidad para una política al servicio de la persona. El curso se configura como un espacio de diálogo entre la Iglesia Católica y distintos actores —políticos, académicos, periodistas, representantes sociales, empresarios, sindicalistas y expertos— sobre temas relevantes para la sociedad democrática. Las intervenciones y debates se enmarcan en la Doctrina Social de la Iglesia, una enseñanza católica que busca dar respuesta a los retos actuales sobre la dignidad humana, la justicia social, la política, la economía y otros ámbitos de la vida pública desde el entendimiento, el encuentro, la tolerancia y el respeto.

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En años hemos superado como “alumnos aventajados” a países como Holanda, al practicar la eutanasia a enfermos mentales

admin — Fri, 26 Jun 2026 10:48:32 +0000

Se cumplen cinco años de la Ley de Eutanasia y las cifras oficiales de las que hablan Gobierno y Comunidades Autónomas sitúan el número de personas que se han acogido a la ley en 1.668 personas desde su entrada en vigor, de las cuales más de un tercio, más concretamente 565, se realizaron en el año 2025. Los datos de solicitudes hablan también de un aumento sustancioso en el último año, 1.284 de ellas en 2025, casi la mitad de todo el período: han sido 3.716 solicitudes en total desde que se aprobó la ley. Unas cifras que muestran la rápida evolución de esta asistencia en pocos años, usada como recurso principalmente ante enfermedades neurológicas y oncológicas. Pero, también, y eso es lo que nos sitúa “como alumnos aventajados en la cultura de la muerte de la que hablaba Juan Pablo II”, ante problemas de salud mental, como ocurrió hace meses con Noelia Castillo. Así lo ha manifestado el coordinador del Observatorio de Bioética y Ciencia de la Fundación Pablo VI, José Ramón Amor Pan, este jueves en el programa Ecclesia al Dia de TRECE. En Holanda, primer país europeo en legalizar la eutanasia, en el año 2002, esta situación tardó años en producirse, mientras que, en España, en menos de 5, ya la estamos ofreciendo y practicando en enfermos mentales, “con una velocidad absolutamente de crucero, con sucesivas ampliaciones de la normativa legal”, advierte Amor Pan. A esto se suma la ausencia de una alternativa adecuada, que sería la de los cuidados paliativos. “Tenemos muy buenos profesionales, tanto en las unidades hospitalarias como en las unidades de hospitalización a domicilio, pero faltan muchos recursos, por lo que solo podemos llegar a un tercio de los posibles receptores”, explica. Esto significa entonces que las personas que solicitan la eutanasia “no lo están haciendo con una autonomía real”, puesto que al sufrimiento físico o mental que padecen se suma un sufrimiento existencial, emocional o espiritual por la falta de cuidados adecuados y por las dificultades de acompañamiento de las propias familias. En este sentido, el coordinador del Observatorio de Bioética y Ciencia llama a la reflexión sobre la atención que estamos prestando también como sociedad a los mayores y enfermos crónicos. “Conviene recordar que el sufrimiento no se produce solo en los últimos días de la vida, sino que se viene incubando desde hace años. Por eso, es difícil dar una estadística real de los motivos por los que se pide la eutanasia. Hay personas quizá con un dolor físico idéntico al de la cama de al lado que son capaces de tirar para adelante porque tienen un buen soporte emocional, familiar y espiritual en un sentido amplio del término”. Por eso, propone un abordaje interdisciplinar del cuidado desde aquellos entornos donde hay un gran margen de mejora: familia, entramado social y la propia Iglesia, desde donde “debemos dedicarnos con intensidad para tratar de ofrecer, desde el voluntariado y desde nuestra pastoral de la salud, ese soporte emocional de compañía y de acompañamiento para que nadie pueda pedir la eutanasia porque haya generado un dolor total más allá del dolor físico que pueda tener”. Durante su intervención, habló también de la objeción de conciencia. Aunque reconoció la protección de este derecho para aquellos sanitarios que no quieren practicar la eutanasia habló también de la discriminación que supone exigir que haya “un registro nacional de objetores de conciencia y no un registro de profesionales sanitarios que están dispuestos a participar en la práctica tanto de suicidio médicamente asistido como de la eutanasia”. Esto es, en fondo y forma, “una discrepancia ética”.

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Clausura del programa de liderazgo de la Fundación Pablo VI y la Fundación Conexus Madrid-Comunidad Valenciana

admin — Fri, 26 Jun 2026 05:57:51 +0000

La entrega de diplomas ha estado precedida por la ponencia de Elena Herrero Beaumont sobre la responsabilidad que tiene un buen líder de exigir una información de calidad y libre para una sana democracia: “Sin la prensa la corrupción y el ataque a las instituciones campa a sus anchas” Con la ponencia de Elena Herrero-Beaumont ha quedado clausurado este viernes el programa de liderazgo de la Fundación Conexus Madrid-Comunidad Valencia y la Fundación Pablo VI. Aunque la era digital, las redes sociales, la precariedad y la proliferación de pseudomedios, han conseguido devaluar el valor de la prensa como cuarto poder, la reflexión sobre la importancia de su cuidado, su transparencia y su gobernanza no podía faltar en este programa de liderazgo. Precisamente por este motivo: porque de un buen periodismo depende una sana democracia y porque la mejor forma de contener al poder es una práctica profesional limpia y de calidad. Como expuso la profesora Herrero, directora de Ethosfera y del Observatorio de Medios, la desinformación constituye un problema real para las democracias contemporáneas, como también lo es la manipulación informativa, la confusión interesada entre hechos y opiniones, la opacidad en algunos proyectos digitales y las estrategias de influencia que deterioran la conversación pública. Pero reconocer esa realidad no autoriza al poder político a deslegitimar de forma genérica a los medios que le resultan incómodos, ni a identificar la crítica periodística con una campaña de acoso o desinformación, como ocurre con demasiada frecuencia en los últimos tiempos desde las instancias del poder. “Se puede combatir la desinformación sin atacar el pluralismo”, dijo. En su intervención, hizo un repaso por la situación de los medios en España y fuera de nuestro país, y expuso alguna de las propuestas que, desde el Observatorio de Medios, se ofrecen para una buena gobernanza. Su intervención dio lugar a un intercambio de reflexiones y opiniones con los jóvenes que, por edad y práctica de consumo digital, se sitúan en el porcentaje de personas que han dejado de recurrir a los medios de comunicación para informarse y lo hacen a través de otras plataformas. Algo que, explicó Elena, no garantiza en absoluto la independencia y la veracidad. Al contrario, dijo, en muchos casos quien produce información en redes diciéndose libre responde a determinados intereses que vienen de fuera; o no tiene ni siquiera el acceso a una información veraz. Para concluir, les animó a formarse un buen pensamiento crítico fundamental para un buen liderazgo. Tras su ponencia, tuvo lugar el acto de clausura y entrega de diplomas, a cargo de Enrique Sánchez de León, director de Conexus; y Esteban Sánchez, decano de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología León XIII de la Fundación Pablo VI. Sus palabras de cierre fueron una invitación a asumir ahora a asumir el compromiso de todo lo aprendido. “Ahora os toca poner en práctica lo vivido estos días. Tenéis la obligación de defender el bien común”. Gracias David Bazaga, Eva Chinchilla, Alicia Correcher, Alejandra Fernández, Patricia Fita, Alejandro Gómez, Onofre MArmaneu, Laura Martín Villanueva, Amparo Moreno, Jorge Risueño y Javier Rotglá por asumir el reto.

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Segunda semana del programa de Liderazgo Humanista

admin — Thu, 25 Jun 2026 14:36:27 +0000

Esta ha sido la segunda y última semana de estancia en Madrid de los once jóvenes valencianos alumnos de la VII Edición del Programa de Liderazgo Humanista de la Fundación Pablo VI y la Fundación Conexus. Los últimos cuatro días antes de la clausura del curso han estado dedicados al concepto del Bien Común y su aplicación en los distintos ámbitos de nuestra sociedad, al desarrollo de habilidades de liderazgo sistémico y a la reflexión sobre distintas temáticas humanistas como la creación de una ciudadanía responsable y de instituciones fuertes, el desarrollo de la espiritualidad o el reto de la soledad en la actualidad. Mathias Nebel, director del Instituto para el Bien Común Global de la Universidad Francisco Vitoria, ahondaba en la definición de este término con una ponencia sobre las dinámicas del Bien Común. “El concepto de Bien Común ha sido sustituido por el de interés general que no favorece un liderazgo humanista”, explicaba Nebel. A continuación, Ignacio Cosidó, presidente del Instituto para el Bien Común Global, impartió una ponencia sobre la situación geopolítica internacional y cómo nos encontramos en la necesidad de construir un nuevo orden mundial porque el anterior ha quebrado. “La idea es utilizar el concepto de Bien Común como un elemento vertebrador de ese nuevo orden mundial que está por construir”, reflexionaba. Por último, Raúl Flores, secretario técnico de la Fundación FOESSA y coordinador del equipo de estudios de Cáritas española, reflexionó sobre el papel de las ONG en la construcción de una sociedad guiada por el Bien Común. Visitas al Congreso y a la Fundación A La Par Durante esta segunda semana del programa de Liderazgo Humanista se han realizado dos visitas; una al Congreso de los Diputados, donde los jóvenes tuvieron la oportunidad de conocer en profundidad sus estancias y funcionamiento. Además, compartieron con Cayetana Álvarez de Toledo, portavoz adjunta del Grupo Parlamentario Popular en el Congreso, reflexiones sobre la situación política y social y el estado de las democracias en el mundo. La otra visita fue a la Fundación A La Par, una organización que trabajapor los derechos y oportunidades de las personas con discapacidad intelectual. Allí pudieron conocer a sus usuarios y los distintos apoyos que les proporcionan. Otras ponencias para un buen liderazgo humanista La semana contó también con otros ponentes que completan este programa de liderazgo centrado en la creación de líderes capaces de dirigir equipos y organizaciones poniendo a las personas en el centro. Segismundo Álvarez, notario y presidente de la Fundación Hay Derecho, analizó cómo se crean ciudadanos comprometidos, líderes capaces y responsables e instituciones fuertes y eficaces. Inmaculada González Armero, fundadora y directora de Systematicall, impartió un taller práctico sobre liderazgo sistémico. Daniel Lorenzo Santos, director de la Fundación Catedral de Santiago, habló a los jóvenes líderes de la belleza como alimento espiritual. Por último, Esteban Sánchez Moreno, decano de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología León XIII, explicó el reto de la soledad en las sociedades contemporáneas. El programa de Liderazgo Humanista finaliza mañana con una ponencia de Elena Herrero-Beaumont, directora de Ethosfera y del Observatorio de Medios, y el acto de clausura y entrega de diplomas.

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Envejecer lejos de casa: la paradoja de la soledad y la resiliencia

admin — Wed, 24 Jun 2026 07:07:44 +0000

Presentación de los resultados del estudio «Envejecimiento, soledad(es) y diversidad sociocultural en España» (EnDiversidad55+) Este martes, 23 de junio, hemos presentado en la Fundación Pablo VI los resultados del estudio sobre lo que supone envejecer lejos de casa; o cómo la soledad afecta a las personas migrantes que llegan a la etapa del envejecimiento en nuestro país. El estudio, realizado con el apoyo del Ministerio de Ciencia e Innovación, ha sido presentado por dos de los autores, la profesora de Universidad Complutense de Madrid, Lorena Gallardo; y el catedrático de Sociología Esteban Sánchez, decano de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología León XIII de la Fundación Pablo VI. Uno de los hallazgos más relevantes de este estudio, titulado “Envejecimiento, soledad(es) y diversidad sociocultural en España” (EnDiversidad55+), es que las personas mayores de origen latinoamericano presentan mayores niveles de soledad que las personas nacidas en España. Sin embargo, se da la paradoja de que esa soledad no se traduce necesariamente en peores indicadores de salud mental. Al contrario, el estudio apunta a la existencia de factores protectores que merecen atención y que ayudan a establecer redes de apoyo y asistencia. En los casos estudiados, la participación social y comunitaria es un elemento central para esta mayor protección frente a los problemas de salud mental. Las redes vecinales, asociativas, culturales, religiosas y comunitarias aparecen como espacios donde se reconstruyen vínculos, se genera sentido de pertenencia y se desarrollan estrategias para afrontar las dificultades derivadas de los procesos migratorios y del envejecimiento. De este estudio se ha tratado de sacar una serie de conclusiones: que de esta capacidad de resiliencia, reconstrucción de redes sociales y participación comunitaria, se pueden extraer lecciones útiles para el conjunto de una sociedad que envejece. La presentación del informe ha dado lugar a un espacio de encuentro entre representantes del ámbito de la administración, el ámbito académico, tercer sector y los propios colectivos objeto de estudio, sobre cómo ofrecer redes de apoyo, recursos psicosociales y bienestar en estas personas; y cómo aprender de ellas. Entre las personalidades y redes presentes, se ha contado con la participación, entre otros, de Óscar Álvarez López. Director General de Atención al Mayor y a la Dependencia; Ignacio Ayres Janeiro. Director General de Servicios Sociales e Integración; Lola Carbonell, Presidenta de la Red Soledades; Iñigo Estellés, responsable de Comunicación. Equipo de Programas de la Dirección General de Atención al Mayor y a la Dependencia; Carolina Ruiz Toro. de la Concejalía de Servicios Sociales y Discapacidad del Ayuntamiento de Alcorcón; Mar Cercadillo Isla. Directora de la Mancomunidad de Servicios Sociales Mejorada-Velilla; Alfonso Fajardo Barreras. Director de Solidarios para el Desarrollo; Belén Martínez Perianes. Responsable de Incidencia y Formación de HelpAge International España; y Ruth González, responsable de relaciones institucionales del Grupo Senda. Además, se ha contado con la asistencia de numerosas personalidades y entidades como el Teléfono de la Esperanza, Solidarios para el Desarrollo, Cáritas, etc.

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La divulgación científica en la era de la polarización: “igual ha llegado la hora de decir que hay que echar el freno”

admin — Mon, 22 Jun 2026 14:34:32 +0000

Aunque la percepción y aceptación social en España sobre el conocimiento científico goza de buena salud -un 75% de la población confía en la investigación científica y se reconoce el cambio climático, entre otros, como un problema grave para el 81% de las personas, según cifras de la la encuesta bienal de percepción social de la Ciencia y la Tecnología-, el entorno digital se ha convertido para muchos divulgadores sobre ciencia en un campo abonado para la amenaza, la deslegitimación y el odio. Algunos científicos que hasta ahora gozaban de acogida y respeto, han empezado a desayunarse cada día con insultos, descrédito y relatos que niegan evidencias científicas hasta ahora incontestables. Es un signo de un momento en el que el mensaje pierde valor frente a la identidad de aquél que lo porta; y todo, incluyendo el mensaje científico, se mide en clave identitaria. Así lo puso de manifiesto Fernando Valladares, investigador del CSIC, experto en ecología y cambio climático, durante el coloquio celebrado en la Fundación Pablo VI el día 16 de junio, bajo el título “La divulgación científica en la era de la polarización”. En él, junto a la socióloga Celia Díaz, doctora en Sociología por la UCM, investigadora y directora de la Encuesta de Percepción Social de la Ciencia y la Tecnología en España; y Mª Carmen Molina Cobos, catedrática en el Área de Biodiversidad y Conservación en la URJC, además de miembro de la Comisión Diocesana de Ecología Integral de la diócesis de Madrid, se trató de analizar cómo la polarización política y social condiciona el mensaje científico y cómo esto afecta al compromiso o no de la política y la sociedad con los cambios que hacen falta. La experiencia de Valladares habla de amenazas y de violencia verbal por la contundencia de su discurso. Aunque las evidencias científicas que aporta sobre sequía o calentamiento global siguen siendo las mismas y están avaladas por un alto porcentaje de la comunidad científica, la recepción del mensaje es mucho más negativa, de modo que se “desayuna a diario con hasta 200 mil personas que me quieren matar”. No tanto por lo que dice, sino por su propia identidad; y también porque cree, además, que genera incomodidad en el espectador decirle que las causas antropogénicas del cambio climático igual precisan de cambios en nuestros comportamientos. Así, explicó cómo desde hace 9 años ha empezado a ser un científico diferente y pasar “del dato a la emoción”, saliendo de lo que considera “el confort” de la “hipocresía organizada”. Un mecanismo que responde a intereses de todo tipo y que logra “bloquear la acción climática” como si realmente no estuviéramos en serio peligro. Hoy, es dramático comprobar cómo con las redes sociales “cualquier agitador desde Wisconsin genera más impacto que lo que pueda decir un catedrático”. Este es el principal motivo por el que se ha visto obligado a cambiar su forma de comunicar. Porque, se defiende, “o despiertas empatía, identidad o curiosidad, o con el simple dato no se consigue cambiar las cosas”. Una postura de la que disiente profundamente Celia Díaz. Comprometida también con la necesidad de la divulgación científica y con la responsabilidad de atender, entre otras muchas cosas, las causas que generan la desigualdad o la brecha entre ricos y pobres, olvidadas también de la prioridad social o política, considera que ese discurso emocional acaba penalizando. Por ejemplo, dijo, “la foto de Greta denunciando la inmoralidad de la inacción climática funcionó durante un tiempo, pero ahora ya no goza de la misma confianza de la gente. Es decir, ya no se la escucha igual y ha perdido toda autoridad moral y científica”. Mª Carmen Molina, por su parte, habló de la necesidad de llamar las cosas por su nombre, aunque generen incomodidad. Como máster en teología y responsable también de hacer divulgación científica en el ámbito de la Iglesia, explicó cómo el uso de determinados términos como “justicia social” o decrecimiento despierta prejuicios sobre posicionamientos ideológicos. Pero, se preguntó, ¿cómo quedarse callados cuando los que pierden son siempre los últimos? Para ello, puso como ejemplo el impacto silencioso que está generando la inteligencia artificial, esta “tecnología que hemos creado a nuestra imagen y semejanza”, cuyos centros de datos, que precisan grandes cantidades de agua, están muchas veces ubicados en aquellos lugares del mundo donde ésta se necesita para beber. “No tengo claro, como dicen, que la IA sea capaz de gestionar su propia huella, sobre todo considerando lo que necesita para ser alimentada. Estamos hablando de que la República Democrática del Congo está abierta en canal y las personas que viven allí están siendo expulsadas de sus casas porque abajo hay una mina de coltán y las aguas están contaminadas. Cuando estas cosas están pasando yo la única opción que veo es que quizá haya que echar el freno, bajarse de la guagua y orientar el rumbo, porque si nos estrellamos los que se van a enterar van a ser los de siempre, los de abajo”, sentenció. En este sentido, puso como referencia el artículo 84 de la encíclica Magnifica humanitas, cuando habla de la ecología integral como una “dimensión imprescindible de la Doctrina social de la Iglesia”. En ella, León XIV habla de que “no es verdadero progreso aquello que aumenta el bienestar de algunos degradando los ecosistemas, descargando costos sobre las comunidades más vulnerables o comprometiendo las condiciones de vida de quienes vendrán después de nosotros”. Por eso, sin necesidad de recurrir a la emocionalidad cree que es fundamental “no pintar las cosas de verde”. Porque, “cuando no se sabe hacia dónde se va, es claro que, cuanto más lejos, peor”. El coloquio, moderado por Esteban Sánchez, decano de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología León XIII, ha estado enmarcado en el programa de Liderazgo Humanista organizado por la Fundación Pablo VI y la Fundación Conexus Madrid Comunidad Valenciana, cuyos temas de formación y análisis están orientados a reflexionar, entre otros muchos temas, sobre los grandes retos éticos que se producen en el ámbito de la tecnología y la ciencia.

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“La universidad ha de pasar de los contenidos al discernimiento”

admin — Mon, 22 Jun 2026 14:15:28 +0000

La Magnífica humanitas de León XIV ha sido un revulsivo para todos aquellos que sienten que el universo tecnológico puede sustituir o anular a la persona y aquello que nos hace genuinamente humanos: la capacidad de crear, de pensar, de generar contenidos y de reproducirlos. El mundo académico y universitario se ve inevitablemente obligado a reinventarse; y la universidad, sumida en un período de incertidumbre, necesita repensarse para ofrecer un valor diferencial y único frente al desarrollo tecnológico. El Consejo Social de la Universidad Complutense de Madrid organizó el día 17 de junio un coloquio en torno a este asunto, con la Encíclica Magnifica humanitas como fuente de inspiración. En torno a este documento, muy esperado y celebrado en el ámbito universitario, político, económico, cultural y también tecnológico se reflexionó sobre cómo adaptarse a los cambios tecnológicos sin que éstos nos dominen, con una conversación entre el director general de la Fundación Pablo VI, Jesús Avezuela Cárcel; y Vicente de los Ríos, CEO y fundador de Líderes y Digitales, moderados por Manuel María Bru, delegado episcopal de Cultura. Entre otros muchos aspectos del texto hablaron de la invitación que éste hace al discernimiento compartido frente a la determinación del algoritmo, creado y controlado por monopolios tecnológicos que han cambiado los equilibrios de poder. La Magnifica Humanitas reactualiza la Doctrina Social de la Iglesia desde la Rerum Novarum; y, de hecho, dedica una gran parte a hacer pedagogía sobre sus principios. Pero, en opinión de ambos, aunque ha sido acogida con gran expectación, no representa ninguna novedad respecto a otros documentos papales que buscan, desde el Evangelio, iluminar las realidades de nuestro tiempo. Pero sí hay una apelación muy directa a la responsabilidad de cada uno de intentar cambiar las cosas. En el ámbito académico, por ejemplo, como manifestaron muchos de los profesores presentes, se ha caído en una permanente infantilización del alumnado, que llega con menor capacidad de discernimiento y con menor tolerancia a la frustración por la inercia actual de la inmediatez. Por otra parte, el sesgo algorítmico está limitando la capacidad del individuo de pensar por sí mismo y de considerar una prioridad la búsqueda compartida de la verdad. En la encíclica, el Papa llama en numerosas ocasiones a un discernimiento compartido para que el futuro no quede determinado por el algoritmo ni sus monopolios. Y esto afecta también, de manera muy decisiva, a la forma en la que se entiende la universidad que, en palabras del director general de la Fundación Pablo VI, debería transitar del conocimiento al discernimiento -de ser transmisora de contenidos a generar el juicio sobre estos contenidos-; y de la colectividad a la individualización. Ya no se puede pensar en generalidades ni planes más colectivos, sino en el alumno como individuo con una formación más adaptada. En el acto, celebrado en la sala de juntas del Pabellón de Gobierno, estuvieron presentes, entre otros, el presidente del Consejo Social, Jesús Nuño de la Rosa, que fue el encargado de abrir el acto, con el recuerdo aun reciente del paso de León XIV por Madrid. En algunas de las intervenciones de los presentes se pusieron especialmente en valor los mensajes que el Papa dirigió al mundo de la política y de la cultura. Hay mucha necesidad de liderazgos morales, de entendimiento y reconciliación. Por eso, ha sido celebrado y acogida con tanta unanimidad este Papa.

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¿Quién paga el absentismo?

admin and Alfonso Carcasona — Fri, 19 Jun 2026 13:35:32 +0000

Una pregunta que la Doctrina Social de la Iglesia hace a todos,no solo a las empresas Dos escenas, diez días de distancia El 7 de junio, en el Movistar Arena de Madrid, ocurrió algo poco habitual. El presidente de la CEOE y los secretarios generales de CCOO y UGT se dirigieron juntos al Papa León XIV. Garamendi lo calificó, en su posterior discurso ante la Asamblea General de CEOE, de “imagen sin precedentes”. El Papa les había recordado, pocos días antes, en Magnifica humanitas, que ante las transformaciones de nuestro tiempo el discernimiento debe centrarse en “qué lugar ocupa la persona humana en nuestras decisiones, y cómo se plantean hoy, de manera nueva, la dignidad del trabajo, la solidaridad, la política social y el bien común”. Diez días después, en esa misma Asamblea, Garamendi puso sobre la mesa una cifra: el absentismo laboral cuesta a España más de 33.000 millones de euros al año. De ellos, 14.100 millones son coste directo de las empresas y 15.000 millones los asume la Seguridad Social, es decir, todos los cotizantes. Dos escenas. La misma pregunta latente: ¿quién asume su parte? Los datos, sin trampa Las cifras no admiten mucha discusión. Según el informe de la Asociación de Mutuas de Accidentes de Trabajo (AMAT, enero 2026), en 2024 se iniciaron más de 8,7 millones de procesos de baja por contingencias comunes, un 121% más que en 2015. El coste total verificado supera los 29.100 millones de euros. La duración media de los procesos ha subido de 26 días en 2019 a 43 días en 2024. Las bajas por trastornos mentales han crecido un 177% desde 2015 —una señal de alarma que obliga a preguntarse qué parte corresponde a condiciones laborales deterioradas, sin que los datos por sí solos permitan cuantificarlo. Desde una perspectiva comparada: España registra 4,9 semanas perdidas por trabajador al año, solo por detrás de Noruega y Finlandia, y desde 2018 ha crecido cuatro veces más rápido que la media europea. El propio Garamendi fue cuidadoso en su discurso: “No queremos que la gente trabaje enferma. No decimos que todas esas personas incurran en un fraude. No juzgamos la situación personal de cada trabajador.” Punto que conviene sostener: los datos no permiten cuantificar con precisión qué porcentaje corresponde a absentismo injustificado. Ese es, precisamente, parte del problema: el sistema no distingue bien, y esa opacidad tiene un coste propio. ¿Quién paga? Cuatro rostros concretos El debate público está encuadrado como reclamación de la patronal al Estado: Garamendi pide que la Seguridad Social asuma el coste de los primeros quince días de baja, que hoy pagan las empresas entre el cuarto y el decimoquinto día. Es una reclamación legítima. Pero reformular la pregunta —¿quién paga realmente el absentismo?— revela que el coste tiene cuatro destinatarios, no uno. El empresario paga directamente los días 4 a 15. Para una pyme, una baja de dos semanas puede significar contratar un sustituto que no existe en el mercado o redistribuir carga sobre quienes sí están. Un dato de AMAT matiza el debate: en 2023, el 6,81% de los trabajadores protegidos concentró el 48,09% de todos los procesos de baja iniciados. El problema no está repartido por igual —está concentrado en un grupo reducido de alta recurrencia, lo cual exige políticas distintas a las de un absentismo generalizado. El cotizante —trabajador o empresa— financia el resto vía Seguridad Social. Trasladar los primeros días al sistema no elimina el coste: lo redistribuye entre los 19,5 millones de cotizantes. No es dinero que aparece; es dinero que cambia de bolsillo. El compañero es el más invisible. Cuando alguien se ausenta, alguien cubre su trabajo. Ese rostro concreto —el técnico que dobla turno, la enfermera que asume una guardia más, el operario que absorbe la producción de la línea— es el que la Doctrina Social ilumina con más claridad. Para Lévinas, el rostro del otro es una interpelación ética que nos precede y nos exige respuesta antes de cualquier cálculo. En el absentismo injustificado, ese rostro tiene nombre y apellidos en cada empresa. El paciente en lista de espera cierra el círculo. Un sistema sanitario colapsado alarga las bajas, pero ese mismo sistema es el que no puede atender a quien realmente lo necesita. AMAT documenta que en 2024 más de 1.293.000 trabajadores con patología traumatológica diagnosticada tardaron 30 días más en recuperarse de los que habrían tardado en los centros sanitarios de las mutuas; más de 20.000 tardaron 42 días más. Lo que la DSI añade que el debate político no ve La Doctrina Social de la Iglesia no tiene una encíclica sobre absentismo. Tiene algo más útil: principios que obligan a cada actor a hacerse preguntas que el debate político evita. La dignidad del trabajo (Laborem exercens, 1981): el trabajo no es solo un contrato económico, es una dimensión constitutiva de la persona. Cuando deteriora sistemáticamente la salud mental de quien lo ejerce, algo falla antes de la baja. La empresa concebida como comunidad humana (Mater et Magistra, §92) tiene responsabilidad sobre las condiciones que generan ese deterioro. La pregunta que los empresarios debemos hacernos no es solo “¿cuánto nos cuesta?” sino también “¿contribuimos a que esto ocurra tanto?” La solidaridad obliga en ambas direcciones. El absentismo injustificado no es un acto privado: daña al compañero que cubre, al sistema que financia, a la comunidad laboral que sostiene. El Compendio de la DSI (§306) recuerda que las relaciones laborales deben caracterizarse por la colaboración, porque en todo sistema productivo son indispensables tanto el trabajo como el capital. Esa colaboración se construye —o se destruye— en cada decisión cotidiana. El bien común y la responsabilidad del Estado (Compendio, §291): el Estado tiene el deber de gestionar bien los recursos colectivos. Un sistema sanitario que alarga bajas por colapso propio y un modelo de gestión de incapacidades que no distingue entre enfermedad real y fraude no es neutral —es una forma de administrar mal el bien común. León XIV, en su discurso ante el Parlamento español, lo formuló sin ambigüedad: el bien común es “la forma social de

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